治之！由于兵家之学派发展得已经非常完善，联在历年征战中又多加改制，所以一切照旧例。暂无变化！

不过，鉴于兵家护国保民地特殊地位，联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者，国之利。上护国家，下佑黎民，不可不也’！希望诸将记住这句话，用以自勉！”

“谢陛下，臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家，也是十分兴！

扶苏又看了看儒、、法三家，这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘，心难耐，都地望着自己，便笑：“儒、、法为三门有全局的治国之学，各有其优劣之，联便一起评论一下。

家讲究法自然，一切顺应天意，与世无争，治世无为。依联看来，家有他的优：不扰民、不民，限制君权、护百姓；而且家讲究对自然地保护，多有对天地间哲理的确阐述，如：可，非常，名可名，非常名；之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者，不可谓常；唯与天地之剖判也俱生，至天地消散也不死不衰者，谓常；亦有权谋之语，如：将歙之，必固张之；将弱之，必固之；将废之，必固兴之；将夺之，必固与之等等，都可谓至理明言，颇有可取之！

但是学多有消极之，如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时，治世之无为可解一时之困，比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国，那国家必然屏弱，必受外族之欺，所以无为而治，非不可行，但非永远可行！

另家言：民不可使知之，更是谬论，若百姓皆愚昧，那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者，皆当百姓为傻瓜，但联要说地是：百姓的睛是雪亮的，当百姓是傻瓜的人，他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻，结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻，也被推翻了，这就是血淋淋地教训！

另家还言：国不可尚贤，还有什么‘礼是之，之首’，更为荒谬！国家不用贤才，如何会使百姓幸福、国家盛！？若无礼仪，我华夏如何称得天朝，岂非与蛮夷无二！？若无礼仪，又如何使国家有序运转！？

很多很多地方，家的理论都是错误的，所以用学制国，大谬也！”

说完，扶苏看了看家的众学者，个个一副垂丧气地样，想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑，继续：“再说儒学。经过数百年来的发展和完善，联不能不说儒学已经比学更完善，而且更有步之意义。

它的优有：儒家重礼，讲究六德、六行、六艺：六德者，智、仁、圣、义、中、和，此为普遍之德，无对象；六行者，孝、友、睦、姻、任、恤，此为各别之行。有对象（如孝对父母、友对兄弟、睦姻对戚党、任恤对他人）；六艺者，礼、乐、、御、书、数，皆修治国平天下之。如此德、智、、、劳全面发展，这样的人才能够说是真正的人才，而且讲究礼仪也可以使国家更有秩序，使君臣更像君臣，有利国家的长久稳定。

另外，儒家重教育，讲究传承的完整，在坐诸儒家学者。几乎都是弟数百之一方贤师，不可不敬！一个国家，如何为本。联要说‘百年大计，教育为本’。为最重视将学术传下去的一个门派，儒学的生命力之可与兵家相提并论！而且一个国家要发展，就必须要有大批的人才，这人才从哪里来。就是要靠教育而来，所以联日思夜想之后才有‘百年大计，教育为本’这八个字的心得！