了，否则他还是要冲锋陷阵。

李玮的儒学改良之策如果失败了，如果天下再次大，如果小天控制不了局势，自己就不得不再上战场。上战场是小事，自己早死也是小事，但生灵涂炭是大事，社稷倾覆是大事。这个责任自己承担不起，本承担不起啊。

“受胙…”

乐舞顿时一变，乐工奏《大濩》之曲，舞伎起《大濩》之舞。丝竹钟磐之声响彻山野。

李弘思绪被打断，在张燕和吕布的左右扶持下，摇摇晃晃地站了起来。长公主回过来关切地看着他，李弘努力冲着她笑笑，示意她继续主持祭典。

长公主下拜受胙。（接收胙。）

“撤馔…”

黄岳呼之后，长公主和众臣起立，各自长长吁了一气，祭典总算要结束了。

长公主乘着小憩的短暂时间，走到了李弘边“还支持得住吗？”

李弘几乎半靠在吕布的上，疲惫不堪地了。长公主看到李弘里的血丝，上转瞪着李玮，没好气地问：“你有什么重要事？为什么不对我说，却把大将军拖一夜？”

李玮刚才声朗诵了长长的祭文，正燥嗓冒烟，愣了半天没说话。

张燕轻轻拍了拍李弘的后背，小声安：“我们不能急，千万不能急。这件事两年不行就三年，三年不行就五年、十年，总之要时间，要时间，速则不达啊。”

李弘若有所思，缓缓。

“咚咚咚…”鼓击三通。

“跪…”黄岳的叫声再度响起，长公主和众臣跪倒。

乐舞突变，雄壮激昂，恢宏壮丽。乐工奏《大武》之曲，舞伎起《大武》之舞。歌伎唱：“于皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功…”

“送…”

长公主三跪九叩，由谒者引导，退坐东厢。丞相、太尉、大将军等公、侯三跪九叩，也东厢。其余九卿等大臣、大臣夫人殿三跪九叩后，由宾司引导，自殿两侧鱼贯而。

宗庙广场上，乐舞逐渐**。

《大武》之舞是“武舞”结构十分宏大，表述了周武王的功绩。大舞分六段，完表现了武王伐纣战斗的完整过程，既有士兵征前如山岳峰峦般的阵势，也有灭商的激烈战斗场景，还有周、召二公亲自场的领舞，另外还有士卒们剑击枪刺、斧砍盾挡的激烈搏杀，最后是大军凯旋诸侯尊崇武王的仪式。此乐舞场面恢宏壮丽，拥有史诗一般的气魄，传承千年不衰。

突然间，号鼓齐鸣，惊天动地，三百六十名黄门鼓同时奏响了祭祀典礼的最后一个乐曲《大风歌》。

“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

男女歌伎齐声歌，虽然只有短短三句，但在反复唱之下，在雄浑号鼓的伴奏下，其磅礴气势冲天而起。

三十六名全铠甲的“渝舞”舞伎手持长矛、弓弩在广场上边歌边舞，舞姿雄健豪放，潇洒迅捷。

吕布忍不住纵声长啸，放声合唱“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

李玮、张燕、刘冥、燕无畏、卫峻等文武大臣血沸腾，齐齐站起来振臂唱。

李弘的泪悄然下，他嘶哑着声音，用尽全的力气吼了来：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

**

以下不计字数：在古人的概念中，乐的义比较广泛，不仅包括乐曲，还包括歌诗（词）、舞蹈。雅乐和俗乐在不同时期有不同的内容。战国时期，人们将古乐视之为雅乐，这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。以六代舞最著名，它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六乐舞，相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。六代舞也称大舞，是郊庙祭祀之乐。

刘队伍来自楚地，他们所歌所咏多为“楚声”其中刘亲自创作的《大风歌》是楚歌名作，其歌辞为：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这首歌虽然只有三句，但气势磅礴，沉郁亢。刘教沛中少儿120人歌唱，亲自击筑伴奏，唱到后来，刘起舞，慷慨伤怀，泣数行下。后来这首歌被用于郊庙祭祀的场合。

汉代郊庙祭祀乐除沿用少数先秦雅乐如《文始舞》（原《韶舞》）、《五行舞》（原周舞）外，大多是汉代用“楚声”所创作的乐舞，所以在当时未被列雅乐系统，仍归属于民间音乐，由乐府领属。到了汉哀帝时，诏罢乐府，依大臣孔光、何武所奏，将这些汉代所作郊庙乐归于太乐领属，升格为雅乐，从此打破了人们传统上只把先秦古乐作为雅乐的概念。

渝舞是西汉初年从西南地区賨人（板盾蛮）那里传来的舞蹈。汉祖刘在平定三秦时，招募了一批賨人前锋。賨人勇猛善战，其风俗又善舞，刘便命乐工学习和改编了他们的舞蹈，因为賨人生活于郡渝一带，所以就称此舞蹈为渝舞。渝舞传廷后，成为廷舞蹈，用来在廷宴会上表演军旅战斗的场面，歌颂帝王功德，是汉代著名杂舞。

表演时，舞者自披盔甲，手持矛、弩箭，唱賨人古老战歌，乐舞作，边歌边舞，舞者有36人，是群舞。由于这舞蹈是武乐舞蹈，汉哀帝罢乐府后，对渝鼓员36人仍认为不可罢，由大乐领属，将它列雅乐舞蹈的系统。其伴奏乐以铜鼓为主，合击磐、抚琴，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》等４篇。渝舞发展到魏晋，已完全变成庙堂祭祀质的舞蹈。

渝舞在我国古代舞蹈艺术中占有较重要的地位。

绶、冕冠、祭服：佩绶制度在华夏衣冠里为等级尊卑的一显著特征。佩指上的玉饰，绶是用来悬挂印佩的丝织带。绶的织纹、彩及宽窄长短都跟官阶相对应。佩绶用来区分地位尊卑。平时官员在袍服外要佩挂组绶，并随携带官印。

在汉代时期，绶的系结方式通常是打成一个大回环，然后下面系印章。印装于腰间的鞶中，系于绶的一端，垂于外边，绶的另一端垂于后，故称印绶。汉初沿用了这制度，并加以双印佩刀之饰。

冕冠是古代帝王臣僚参加重大祭礼时所用的冠帽，汉代遵循不改，用作皇帝、公侯及卿大夫的祭服。

汉时最为端庄华贵的上衣是帝王和大臣所穿的冕服。冕服的形制如冕冠一样，尊卑有别，颜和图案（章纹）大不相同。皇帝的冕服是衣裳玄上纁下，即黑材料制成的上衣，赤黄材料制成的下衣。皇帝冕服所用的图案为十二章纹（一章即一图案）。上衣六章用绘，下衣六章用绣。十二章纹依次为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

日、月、星辰，取其照临；山，象征稳重；龙，象征应变；华虫（即一雉鸟），象征文丽；宗彝（祭祀礼），象征忠孝；藻（草），象征洁净；火，义光明；粉米（白米），取其滋养；黼（斧形），象征果断；黻，象征明辨。皇帝在最隆重的场合必须穿十二章纹。诸侯、三公冠九旒者，衣裳则用山、龙以下九章纹。九卿以下冠七旒者，则用华虫以下七章纹，以此类推。

第二卷世豪雄篇第十二章旌旗未卷第二十节