辅，朝廷改制之事尚未解决，目前不宜行决战。请设法拖延战事的爆发，适当时候可以满足鲜卑人的一些要求。

四月十五日，太傅杨彪、御史大大荀攸、廷尉卿陈群、大鸿胪袁耀、太常丞袁涣、征西将军钟繇、老臣杨奇、刘和、司防、赵温等人聚在一起，商议应对之策。

经过半个多月的辩议，今文经学一派遭到了重创，现在经学的辩议主要是古文经学一派和新经一派的争论，其实也就是古文经学内的辩论，把今文经学一派彻底踢去了。这是辩经之前，今文经学一派本没有预料到的事。他们完全没有想到今文经学在短短的二十多年里，竟然败落到如此地步。

如果不是很多今文经学大儒都是兼学今古文经，估计现在太学里都看不到今文经学一派的儒士了。

哀叹之余，要即刻想对策，以便救助研习今文经学的门生弟和儒士们。

今文经学是大家的饭碗，现在今文经学败落到如此地步，饭碗也就砸了。经学争来争去，说到底，就是饭碗之争，就是生存之争。

如何生存？上改学新经？那也要一个过程，不是说改就能改的。今文经学讲究师法、家法，几百年了，这个观念在门生弟们的心中固，叫他们突然丢掉学了几十年，甚至一辈的今文经，怎么可能？没有一代人、两代人，没有几十年的时间，今文经学的儒士们很难改变观念。

过去北疆人一直打击其它派系，比如关洛士人就曾经很长时间得不到仕的机会，但那个时候主要是派系之争。自从新经成为官学后，研习今文经学的儒士们首当其冲，算是彻底丢掉了饭碗，这导致很多儒士迫于生计，不得不改学新经。但忠诚于今文经学的儒士还是占据了绝大多数，他们很多人如今一贫如洗，即使满腹经纶，才华众，也只能抱着竹简长吁短叹，无法一展抱负。

“我们即刻拟定一个选制度，代替朝廷现在实施的察举和乡评选制度。”杨彪说“这个新制度在选人才的时候要以才能、德为主，而不是以学习什么经学为主。新选制度的原则是唯才是举，这完全符合朝廷选人才的原则，如此一来，我们就能最大程度地减少损失，尽可能让今文经学的儒士们能够得到仕的机会。现在朝廷的改制之策还没有最后议定，只要朝廷答应修改选制度，我们就让步，同意朝廷制定的一系列改制之策。”

众人前一亮，思路顿开。

“朝廷是支持新经的，只要新经大力改革，尽快从经文中把谶纬拿掉，古文经学一派还是输，所以他们肯定也支持选制度的修改。”老臣刘和兴地说“只是，怎样改呢？把察举制度推翻了？”

“不用推翻，推翻重制，矛盾更大，还是尽力解决朝廷选官和乡里清议的问题，以断绝北疆人和新经儒士对选的控制和纵。”荀攸摇手说“把选权一分为三，丞相府负责儒士品第的评定。尚书台负责监督和调节。中书监负责依状授官。各地负责乡评的官员也改由朝廷委派。这样通过各官署之间的制衡，将选举权完全收归朝廷，而皇权也能因此得到最有力的维护，一举多得。”

“扩大选对象，人才选的机会应该均等，有才能的庶民也可以仕为官嘛。”钟繇说“如果朝廷和各地乡评能对所有儒士行品评，真正到唯才、唯德是举，那么此策完全可以去除察举制的弊端，对大汉中兴极为有利。”

众人连续讨论了一天一夜，然后由陈群、袁涣拟制了新的选制度，并征求多方意见。

四月二十日，以太傅杨彪为首的十一名大臣联名上奏，要求修改选制度，并呈递了以“九品中正制”代替“察举制”的奏章。

第二卷世豪雄篇第十一章长河落日第五十节

这份奏章此刻现，目的很明显，门阀富豪们打算缓解与朝廷的矛盾，向朝廷的改制之策妥协。

长公主急召丞相李玮、大司徐荣、太尉张燕、尚书令田畴、中书监刘放议事。

“九品中正制”其实就是对儒士，也就是官吏候补人行的一品评，通过对儒士的家世、才能、德等方面的考察，评定其人是否有资格仕，是儒士仕的资格评定。

专职品评人的官员就是“中正”中正综合考察了儒士的才能、德等方面后，把儒士分为九品。这个九品分类，直接来源于班固大师的《汉书古今人表》，不过稍稍作了一些改动而已。中正对人的德、才能只作概括的评语，称为“状”中正评议结果上丞相府复批准，然后送吏作为选官的据。

中正评定的品第又称“乡品”和被评者的仕途密切相关。乡品者，官的起自然就，升迁也较快，而乡品卑者，官的起往往很低，升迁也就很慢了。中正评议人三年调整一次，中正对所评议人也可随时予以升品或降品。

这选制度类似于地方品评、乡里清议。地方名士的品评由来已久，过去最有名的就是许劭、许靖兄弟主持的“月旦评”

九品中正制和这地方品评不同的地方就在于主持品评的不再是地方大儒名士，而是朝廷的官员，这样原来的地方品评和乡里清议就被纳了朝廷选举的范畴。原来由地方大儒名士控制的地方品评和乡论转为由朝廷直接控制了，这原由私家控制的地方品评和乡里清议随即取得了合法地位，大儒名士们和朝廷之间的矛盾也因此得到了缓和。

李玮看完奏章全文后，发了半天呆。

他没有想到大儒名士们会来这一招。修改选制度，可谓釜底薪啊。十几年来，朝廷新政的推广和实施完全靠官吏，靠官吏对朝廷的忠诚和对新政的支持。官吏如果对新政行抵和消极对待，新政推广的难度随即骤然增大，更有半途而废甚至失败的危险。

当初北疆力推古文经学，勤王成功朝廷重建后，又以新经为官学，所有官吏几乎都是研习古文经学和新经的儒士，还有一分是武人。如果以“九品中正制”代替“察举制”那么研习今文经学的儒士将大量任，治国理念和利益权势等等矛盾将更加剧烈，这在一定程度上将阻碍朝廷新政的推广和实施。

“察举制的弊端难已经严重到非改不可的地步吗？”长公主皱眉问“新政实施后，我们在察举制之外大力推行乡评，已经弥补了官吏选的不足，为什么还要改？”

大司徐荣和太尉张燕相视苦笑。

“殿下，之所以要改，是因为官学。”田畴解释“本朝的察举选有两个标准，一是凡儒家以外的各家均不得举，以儒取士；二是取士要考察德行、学问、法令、谋略四个方面的内容。”

“殿下，这个儒家可不是泛指各个经学派系，而是特指官学。过去官学是今文经学，现在官学是新经。也就是说，现在只有研习新经的儒士才有仕的最基本资格。过去官学是今文经学的时候，很多研习古文经学的儒士为了仕，只好兼采今古文经学，这也是古文经学儒士普遍师从两家大儒学习，轻视师法、家法的重要原因。”

“九品中正制和察举制不同的地方就在于它‘唯才是举’，不你是研习哪一派经学的儒士，不你是研习琴棋书画的逸民，还是研习医学的庶民，只要你有才能，不问，一律都有被品评的资格。另外，它品评的内容也很少，主要是家世、才能和德，而重是才能。”