人大开界呀。”“告辞之前，我还有事相求。”“什么事？”“就是院中的乌与蛤蟆。我想把它们供养在我的家中，以免它们寻仇。请吩咐寺中手捷的弟一声，收拾好它们的尸骸，送到我家里好吗？”“哈哈，原来是这么回事啊！”僧正了，似乎明白了什么。

“好的。我会让人把它们送过去的。”“再见！”白衣飘动，晴明缓缓步了外廊。

退到一旁的年轻僧侣与公卿们，留意到晴明离开的影。

“有劳大人了。”“请晴明大人帮忙。”公卿们的声音，朝着晴明的背影追去，晴明却没有回。

好容易从云翳中脸来的太，在晴明的背上，投下明亮的光华。

二在此。就安倍晴明这个人，我想郑重其事地说上几句。

安倍晴明是平安时代的师。

那么，什么是师呢？是平安时代的术师吗？可以说多少有相似，但在词义上仍相差很远。

咒术师？这个词仍然有距离。

那么，方士这一称呼怎么样呢？方士，即善于使用各各样不可思议的技艺、方术的人，又称方术师。

就词语的氛围而言，这个词很接近，可表现得还不够充分。师确实会使用方术，但归结底，这只不过是师这一存在所拥有的特征之一，而非全。

而且，方士这个词，还残存着太多古代中国的味。

所谓的师，其背景固然是在中国生成的思想，但它却是日本特有的称呼，师这一称呼，在中国是没有的。

所谓师，其实是一技术职称。

先前提及的咒术师这一名称，是针对其能力而言。而所谓的师，则大是针对其职业而言。

要说明这微妙的差别，如果寻找一个恰如其分的现代词汇，有一个简明易懂的词语，叫PROFESSIONAIL。这样来命名怎么样？“职业的咒术师”

职业咒术师，的确十分接近了。

接近是接近了，却仍有一偏离的觉。

打个比方，往“师”这一容里，注曾经放在“职业咒术师”这一容里的酒浆，酒浆可以全去，但“师”这一容里，总觉还存在着未被填满的空白。

不过，话说回来，将平安时代这一特殊职能的称号置换成别的词语，这尝试本就是相当机械和僵化的。

在平安时代，师服务于朝廷，行各式各样的占卜。甚至连医生的角也要担当。

当时。人们信，生病生灾大多源于鬼怪、幽灵与诅咒。而师通过祓除附着于病人上的恶灵与鬼魂，能将病症治愈。

师首先是驱邪降妖方面的专家。除此之外，他们还要观测天文，勘察方位。

他们会通过星象来占卜吉凶，当贵族们要发去某地时。他们会观测那一方位的吉凶。若行的方位现妖障。则须往别的方向避住一宿，第二天再重新往目的地行，关于这换向的方法，古籍中有着极为详尽的记述。

这换向法是为了避开天一神所在的方位而施行的，可这位神灵总是不断改变其居住场所，因此，在发之际。首先必须查清天一神当天位于何。调查固然很有必要，可这位天一神的动向复杂多变，不是一般的业余好者所能轻易掌握的。

如此一来，作为这方面的专业人士，师就十分必要了。那是一个诅咒人或被人诅咒都极其普遍的时代。贵族为了保护自己远离诅咒，师这一职业就为当时的社会所不可或缺了。

平安时代，在皇家大内设有寮，据养老令（日本文武是皇于718年颁布的关于确定官职、官位的律令）的解说读本《令义解》所述，寮的人员构成是这样的：寮一人。

寮助一人。

允官一人。

大属职一人。

小属职一人。

师六人。

博士二人。

生十人。

土一人。

皇历博士一人。

皇历生十人。

天文博士一人。

天文生十人。

漏刻博士二人。

守辰丁二十人。

使二十人。