，山当是山之，譬如火（火山）之、（山泉）之，声应（回声）之，皆谓“山”也。

其九，不碾地。常人皆知，车行于地，车非但会碾在地上，而且会留下的辙印。可名家偏偏说，车行于地，并不碾在地上。其理由是：为全，所碾分乃之些许一也；地为全，被碾者乃些许一也；碾地之非“”被碾之地非“地”故此不碾地也。

其十，目不见。睛能看见事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。可名家偏偏却说睛看不见东西，岂非咄咄怪事！公孙龙的理由是：暗夜之中，人目不见；神眠之时，人目亦不见（熟视无睹），可见目之不能见也；目以火（光线）见，故目不见，火（光线）见也；目以神（注意力）见，故目不见，神（注意力）见也。

十一，指不至，至不绝。常人看来，只要用手指摸某件事，也就知了这件事的情形。这便是寻常士学人们所谓的“视而可识，察而见意”也就是说，常人总以为只要看见了（视）接了（察）事，自然便知了这件事的形状貌（外观）与其属（意），从而能够对事命名。可名家偏偏说，常人这认知事的方法是错误的，人即使接了某件事，也不能完全知这件事（指不至）；即使为某件事定下了名称，也不能完全知这件事的全（至不绝）！名家在这里说的“至”不是“到达”而是“穷尽”之意。用白话说“指不至，至不绝”便是，接了事不能穷尽事，命名了事同样也不能穷尽事。这是“二十一事”中最思辨的命题之一，名家大师公孙龙甚至特意作了一篇《指论》来阐发他的见解。

十二，长于蛇。蛇比长，成尤其如此，这是人人皆知的常识。可名家偏说比蛇长，不能不令人愕然！其理由是：有大小，蛇有长短，大可以长过短蛇，故云长于蛇也。名家大师惠施从此发，生发一大篇常人难以窥其堂奥的辨之论：“至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与渊平。日方中方睨，方生方死。大同而与小同异，此谓小同异；万毕同毕异，此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜万，天地一也！”

十三，矩不方，规不可以为圆。矩者，曲尺也。规者，圆规也。常人皆知，曲尺是专门用来画方的，圆规是专门用来画圆的。连荀在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆！名家的说理是：“方”与“圆”都是人定的名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。

十四，凿不围枘。凿者，卯（榫）也。枘者，榫也。榫打，榫自然便包围了榫。这是谁都懂得的事理。可名家偏偏说，榫包不住榫！名家的理由是：榫榫，无论多么严实，都是有隙的；否则，榫何以常要楔；是故，凿不围枘也。

十五，飞鸟之影未尝动也。鸟在天上飞，鸟儿的影也在动。这是三岁小儿都知的常识。可名家偏说，飞鸟的影是不动的！公孙龙的说法是：“有影不移，说在改为。”意思是说：鸟影不动。飞鸟与影总是在某一上，新鸟影不断生成，旧鸟影不断消失，此谓影动（改为）之错觉也！

十六，簇矢之疾，而有不行不止之时。的箭在疾飞，这是谁都看得见的，常人没有人会说箭不动。可名家却说，疾飞的箭既不动（不行）也不停（不止）！令人惊叹的是，名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的琴海提的“飞矢不动”说几乎如一辙！芝诺的理由是：一支的箭在飞，在一定时间内经过许多，每一瞬间都停留在某一上；许多静止的集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。而中国名家的说理是：疾飞之箭，每一瞬间既在某又不在某；在某便是“不行”不在某便是“不止”故云飞矢不行不止！与芝诺说理相比，既在又不在（不行不止），显然比纯粹“不动”说邃了许多。

十七，狗非犬。常人观之，狗就是犬，犬就是狗，一二名而已。可名家却说，狗不是犬！周典籍《尔雅·释畜》云：“犬未成豪曰狗。”也就是说，犬没有长大（豪）时叫狗。公孙龙由此说理：二名必有二，狗即“狗”犬即“犬”；狗不是犬，犬亦不是狗；非大小之别也，事之别也。