，母死谓“孤驹”母未死不谓“孤驹”；但为“孤驹”一开始便没有母亲；故云，孤驹从来没有母亲。

二十一，一尺之椎，日取其半，万世不竭。一木杖用刀拦腰砍断，每日从中一半一半砍去，砍不了几日便砍无可砍，木杖自然也就不存在了。这是常人都知的事理。名家却说，即或一尺长的木杖，每日取一半，万世也分割不尽！理由便是：无穷尽（不尽），一尺之椎本有尽，然不断分割（取），便成无尽也。

到了战国中后期，公孙龙成为名家最有名的大师。这公孙龙非但对“二十一事”大有增补，更独创了“离白”（石的“”与“白”是可以分离的）、“白非”等论战题目。因了“二十一事”已为天下熟知，所以公孙龙后期的这两个命题便没有列“二十一事”之中。虽然如此，却也同样是名家的重要命题。

却说公孙龙率一班追随者游历天下求战，竟日渐大成势。许多名士即或不赞同名家之说，却也公然钦佩公孙龙学问。这年来到邯郸，平原君邀得信陵君与几个名士与公孙龙席间论战，恰恰便有当世两个最负盛名的显学大家——荀与孔第六代孙孔穿。孔穿自恃大儒，不屑与公孙龙辩驳那些零狗碎偏离大的杂说，只淡淡笑：“白非，异说也。公孙若弃此说，孔穿便拜足下为师耳。”

“足下大谬也！”公孙龙昂昂然“吾之成名，惟因白非之辩也！果真弃之，何以教人，何以为足下之师？”

“岂有此理！”孔穿顿时张红了脸。

“无理者，足下也！”公孙龙笑“足下拜人为师，无非因才学不如人也。今足下要我弃立之说，犹先教诲于我而后再求教于我，岂非无理也！再说，白非之说，当年孔也曾用之，足下何以羞于受教耳？”

“大谬也！先祖几曾有过此等邪说？”

“足下学未到家也！”公孙龙却是颇有戏谑“当年，楚王猎而丢失弓箭，左右急忙寻找。楚王曰‘楚人丢之，楚人得之，何须寻找？’孔闻得此事评曰，‘楚王未至也！人丢弓，人得弓。何须定说“楚人”？’由此看去，孔视‘楚人’与‘人’为二，‘楚人’非‘人’也！足下若赞同孔楚人非人之说，却又指斥白非，岂非矛盾之谬乎！”

“诡辩邪说！”孔穿愤愤然一句便噎得没了话说。

“公孙又来惑人矣！”一生论战的荀终于没能忍得住，掷下大爵便与公孙龙论辩起来，从白非说开去，到离白又到二十一事，两人直从正午论战到风灯挑，竟是未见分晓。平原君信陵君大为振奋，次日在胡杨林下搭起了台，三千门客与游学邯郸的名士将胡杨林挤得满人山人海。公孙龙支撑三日，最后终于长笑一躬：“在下今日拜服，心中却终归不服也！但有十年，再见分晓！”

荀乃赵国大家，平原君倍荣耀，将书吏录写的论战辩辞广为散发，自然也给了荀长长一卷。此后荀到了兰陵，便将论战辞了一番修订，定名为《正名》。这《正名》篇备细记载了荀对名家的全面批驳，使公孙龙“今日拜服”的要害却在其中的基之论，大要有三：

其一，正名正实。也就是先对“名”“实”作明确界定。荀说：“名固无宜（事的名称本无所谓好不好），约之以命（众人相约以命名）。约定俗成谓之宜，易于约则谓之不宜。名无固实（什么名称指向什么事，并非一开始就固定的），约之以命实（众人相约用这个名称命名这个事），约定俗成谓之实名（众人都承认了，这个实的名称也就确立了）。”荀此论一“名”“实”便有了确定的界限。

其二，名、实之关联变化。名家辩题之，大多在名实之间的关联变化上文章。所以荀特意申明：“名有固善（名称要起得很好），径意而不拂（平直易晓而不使人误解），谓之善名。有同状而异所者（事有形状相同而实质不同者），有异状而同所者（有形状不同而实质相同者），可别也。状同而异所，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化，有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也（稽查事的实质来确定名称的多寡），此，制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。”这里，对名实之变了基上的说明，实际上便驳倒了名家的混淆名实之论。譬如名家“二十一事”之“狗非犬”便是拿大狗小狗名称不同文章。可荀指，形状变而“实”没有区别，只是相异，这便是化（变化），有变化而无区别，便是二名“一实”！也就是说，大狗小狗形状各异，其“实”相同，所以是一事而两名称罢了。

其三，揭示名家辩术要害所在。荀罗列了名家所有命题的三辩术，叫“三惑”（三蛊惑之法）：其一，用名以名，如狗非犬、白非等辩题；其二，用实以名，如山、山与渊平等辩题；其三，用名以实，如黄骊三等辩题。如此一来，名家之“术”便了无神秘，诡辩之法也易为人识破了。