一半…”

“弟也只记得一半。”陈嚣也是满脸张红。

“学宜广博也！”荀轻轻叹息了一声“积土成山，风雨兴焉。积成渊，蛟龙生焉。不积小，无以成江海。老夫所《劝学》篇，你等日每诵之，见诸己便熟视无睹，此修学之大忌也，戒之戒之！”

弟们满场肃然，人人有羞愧之。便在此时，却见韩非一拱手唱：“老师明察，弟以为名家陷于琐细诡辩，关注此等学问，无异于自歧途也！两师兄原是浏览过名家之学，只记忆有差，不足为过也！”

“韩非学兄差矣！”一黄衫少年弟赳赳站起声“知之为知之，不知为不知，此求学之也！名家纵失之荒谬，亦是天下一大家。不知不战，无以开正之学，何言不足为过也！”

“甘罗此说却是在理。”荀淡淡一笑“韩非素来博闻记，是当真不知二十一事，还是轻蔑名家不屑重申？”

“老师明察！”韩非慨然一拱“弟对名家二十一事尚算熟悉，这便给诸位学弟解说一遍。”见荀，韩非便起走到大板前拿起案上一方白土，在大板上写一条唱说一条，虽来得缓慢，却也将二十一事说了个通透。

原来，这“二十一事”却是名家四位大师惠施、宋銒、尹文、公孙龙先后提的二十一个论战命题，件件与常识背而驰，教人匪夷所思！世伊始，二十一事便遭到了法儒墨四大显学的轻蔑嘲讽，任名家孜孜寻衅，四家大师却几乎是无一例外地不屑与之论战。然则，无论显学大家们如何蔑视，名家“二十一事”却以新颖奇特乃至为常人喜闻乐的方式，在天下士林与庶民国人中蓬蓬地成了势。但凡坊间酒肆聚会，游学士们便会不期然选择一个命题，相互驳论以为乐事。市井国人之能者，也会在亲朋遇合之时津津乐地辩驳卵究竟有没有，究竟是两脚还是三脚，不结论如何，人们都会快乐得捧腹大笑。如此奇特功效，任何一家显学都望尘莫及！由是日久，无论显学名家们如何斥责名家惑人心，终究都无法对名家的二十一事置若罔闻了。

于是，相继有了墨庄一班大师对名家的驳斥。

战国诸大家之中，以庄对名家最有兴趣，在《天下篇》中破例记载了名家的“二十一事”并了评判。有人说，庄与名家大师惠施是论学之友，很熟悉惠施，也很赞赏惠施的学问，故而关注名家。也有人说，庄淡泊宽容，对天下学问皆无敌意，是故与名家能和而不同。然则无论如何，庄终归不赞同惠施的学说。用庄的话说便是：“惠施多方（广博），其书五车，其舛驳，其言也不中！”在记录“二十一事”之后，庄又批驳了追随名家的辩者们：“辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之，不能服人之心，辩者之囿也！”但庄也实事求是地承认：“（二十一事）天下之辩者相与乐之！”

真正直捣名家学说之基者，还只有荀。

看官留意，名家“二十一事”在战国后期已经引起诸百家之广泛注意。其后两千余年“二十一事”始终被历代学者以各各样的方式着各各样的拆解，孜孜以求，奇说百，以致成为中国学说史的一奇特的思辩风景！然岁月蹉跎文献湮没，传之今世，二十一事已成扑朔迷离的古奥猜想，许多命题已经成为无解之谜，依然被当代各学者们以各观念揣着研究着。应当说，作为先秦非主的名家，其思辩之妙，实在是人类思想史的奇葩！这是后话了。

这名动天下的“二十一事”是：

其一，卵有。卵者，也。无人人皆知。名家偏说有，其推理是：能孵化有之，故而有。

其二，三足。有两脚人人皆知，名家却偏说有三只脚。公孙龙在其《通变论》中说得理由是：“足（名称）一，数（）足二，二而一故三。”

其三，郢有天下。郢者，楚国都城也。郢，分明只是天下的一小分。名家却偏说郢包了天下，其理由是：郢为“小一”天下为“大一”“小一”虽是“大一”之一，其实却包了整个“一”之要素，故云郢有天下。两千余年之后，胡适先生解此命题：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”