文明的总评判。这评判，较之东汉松动了许多。曹被《三国志》评曰：“太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策…超世之杰矣！”而曹对秦皇汉武的肯定也是明确的，其《置屯田令》云：“夫定国之术，在于兵足。秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也！”在三国大政治家中，唯有诸葛亮对秦政表现继承东汉的荒诞割裂：实际奉行而理念否定。诸葛亮《答法正书》云：“…秦以无，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩。”足见其忠实秉承东汉之传统也。

步两晋南北朝时期，华夏大地纷争频仍，又逢北方诸族群相继占据北中国，政权不断更迭，相互攻伐不断。当此之时，中国关于文明史演的探讨几乎趋于沉寂，玄妙清谈弥漫一时。无论是官府作为，还是官学私学，对历史文明的总探讨及其理论总结，都几乎趋于销声匿迹。这是一个特殊的沉沦时代，两汉时代注重文明演探讨的历史视野，这时已经变化为注重个人验的思辨“玄学”在玄学清谈弥漫之时，偶然也迸发些许文明史探究的火。葛洪的《抱朴·外篇·用刑》，便对秦亡原因了探讨，认定秦亡并非严刑而亡“秦其所以亡，岂由严刑？秦以严得之，非以严失之也！”其余，如过廷尉的刘颂、过明法掾（解释法令的官员）的张斐，也都曾经从论说法令演的意义上肯定过秦政。当然，这些声音远非主，几乎没有实际影响力。

隋代，对文明演史的探讨又是一变。

隋虽短促，然却是三百年分裂之后再度统一中国的重要时期，是华夏族群的第五次大一统。从实际制度框架说，隋继承了秦制无疑。然则，由于此时距秦帝国已经千年之遥，且又经过了西晋之后的三百年分裂战，隋对文明演的审视，遂开始以西晋之后的历史演为主，对两汉之前的历史已经很少涉及，对秦政得失的探究则更少了。虽然如此，我们还是可以从基本面看隋代对秦文明的模糊肯定。隋文帝杨注重实务，临死之遗诏开首便是：“嗟乎！自昔晋室播迁，天下丧，四海不一，以至周齐，战争相寻，年将三百。”遗诏最后云：“自古哲王，因人作法，前帝后帝，沿革随时。律令格式，或有不便于事者，宜依前敕修改，务当政要。”显然，隋对秦文明所现的变法神尚是肯定的。

唐代情形，又是一变。唐变之要，是从隋的不甚清晰实的历史评判中摆脱来，再度开始大规模总结文明演史。结局是，唐又重新回到了东汉轨迹。唐人魏征主修的《隋书》，实则是唐政权的历史目光，而不是隋政权的历史目光。《隋书》的《货志》、《刑法志》、《百官志》等综合篇章，在对特定领域的总括叙述中，均对秦文明了复归东汉传统的评判。

《隋书·货志》云：秦氏起自西戎，力正天下，驱之以刑罚，弃之以仁恩；以太半之收，长城绝于地脉；以会之敛，屯戍穷于岭外。

《隋书·刑法志》云：秦氏僻自西戎，初平区夏，于时投戈弃甲，仰恩祈惠，乃落严霜于政教，挥电于国；弃灰偶语，生愁怨于前，毒网凝科，害肌肤于后；玄钺肆于朝市，赭服飘于路衢；将闾有一剑之哀，茅焦请列星之数。