”“叮当”地清脆，给打鼓和快板增加了格外提神和画龙睛的作用；在“咚咚”的鼓声、“劈啪”“劈啪”的快板声中、“叮当”“叮当”的提神的黑碗声中，仰天一吼，就那么唱了起来──这么洒脱和对世界的超然，也令我们吃惊。她和哥哥还是不一样。她生前和后判若两人。我们是相信她的生前呢，还是相信她的后呢？唱着唱着，她还从大鼓的后面转了来，在那里表演上了，边表演边唱，一下就让我们兴奋起来。俺妗唱了些什么？又和不同，她开没有叙说自己的生前，没有叙说自己的痛苦、不幸和辛酸，她一开腔就唱起了别人的事情，这又大急功近利的我们的意料。孬妗翻了一下梨旁若无人地唱：敲起了大鼓，打起了灯盏；今天不把别的表，就表一表最近自杀的几个诗人。他们卧轨的卧轨，上吊的上吊，喝老鼠药的喝老鼠药，抹脖的你就活不成。认真的人都死了地下相会，厚颜无耻的人还活着你装什么大灯？（白：）刘全玉，俺的大叔，你自称也是一个认真的诗人，别人一谈诗你就兔急，既然这样，你为什么不自杀呢？这话问得俺姥爷也是一楞，是呀，我为什么不自杀呢？一下被俺妗将在了那里，一下被俺妗的一个固定的理论给住了。似乎他不自杀，就不是一个诗人起码不是一个正经的和好的诗人一样。你是要自杀呢？还是不当这个诗人呢？俺姥爷了一汗。我们都在那里呼起来。在大是大非和有关他的生死面前，俺姥爷前所未有地认真了。他结结地说，给我一个思考的时间，给我一个思考的时间。思考了一会，他抹着上的汗说，严格地说，我不能算是一个诗人，我首先要的，还是欧洲一个教授。我是教授在前，诗人在后，换言之，我的诗人是业余的──虽然也取得了伟大的成就，我的信天游和《最后的离别》自有公论，但从自杀的意义上讲，它还很一般嘛，它还可以修改和补充嘛，它还没有达到前无古人和后无来者于是作者就到孤独非自杀不可的地步。从某意义上说，我还是一个很平庸和很世俗的人吶。我就不自杀了，把自杀留给那些该自杀的人吧。再说了，我现在已经了欧洲籍，我就不是故乡人了；我如果现在自杀在你们的土地上，还要引起国际纠纷和关于你们的最惠国待遇问题呢。那样事情就大喽。从这个意义上来说，我的不自杀，也不是单为了我自己，还充分考虑到了你们的困难。就不要说我了，侄媳妇，等清明节我到你坟上给你烧一张纸，你就赶说你的那些已经自杀的诗人，别把人家的命和自杀给耽误了，让人家上不上下不下的，也就是了。看着俺姥爷这么尴尬，屋里又起了一片呼。俺的上爬着虱的妗，听俺姥爷这么一说，倒也罢了，微微一笑，放过俺姥爷，说起了那些已经自杀的人。那些自杀的诗人，到了间都和我成了好朋友，整天在一起耳鬓厮磨，耳濡目染，别说是我，连我上的虱，现在都会写大鼓词了。今天我唱的一切，都是我上虱产生的灵和行的策划。（俺妗说到这里，过去往人上扔老鼠和蛇的过时理发师六指又兴奋了，这不是又证明我可以卷土重来了吗？但一切都时过境迁，这虱已经不是那虱，他刚要开，就让我们用严厉的手势给压了回去。俺妗微微一笑，接着说：）火车就要来了，老鼠药已经摆在你的面前，白带搭在了你的脖上，就好象我们故乡计划生育一样，喝药给瓶，上吊给绳──最后发展成喝药给大瓶，上吊给绳。留下你的选择吧，诗人和生孩的女人们。你们都诗和生孩去了，留下我们什么去呢？就像小刘儿一次说的，一个漂亮的女明星，一天晚上和他在一起谈文学──离诗也不远了；谈到夜，看着别人的牌局散了，女明星礼貌地说，天已经晚了，小刘儿就留下吧。担接着又说，为什么留下你，留下你嘛使呢？现在我们就像女明星那么说，留下你嘛使呢？你们不会写诗，你们也不会生孩──但就是这样，你们也总有一天要上吊。唱到这里，俺孬妗重重地敲了一下大鼓，作为一个打和总结。我们听到这个格外兴，都“噢──”地像狼一样轰了起来。但从我们的内心，我们并没有把这话当真呢。谁是我们自杀的引导者呢？就是这个脏兮兮的老婆吗？我们把这看作一个扯谈而没有把它看作是一个预言。我们把孬妗看作一个和我们没有区别的普通人而没有把她看成一个巫婆和预言家，这是我们在当时犯下的重大错误。我们就是“噢──”地轰了一下。而肤浅的孬妗，只记得对她艺术的呼而忘记了她对我们预言和布的使命。我们双方都糊里胡涂地错了过去。直到最后世界自杀日到来的时候，我们回首往事，看到这时孬妗上已经没有虱，上净净，穿著旗袍，描眉画，打扮得像个天使，我们才知过去的一个扯谈，现在竟然梦想成真了。当我们把绳索往自己脖里的时候，我们不禁都了自嘲的微笑。这时孬妗踢开裙，一条大，把蹬在脚手架栏杆上微笑地看着我们，我们与她心灵倒是相通了。你这个大鼓妞。你这腰里系着红飘带的人。你一副上有虱的外表，把我们给迷惑了。我们只记得你低吃萝卜丝的模样，我们忘记了你上扎着小辫，在那里随着大鼓和唢吶扭红绸秧歌的模样了。接着脏人韩又要冒来，说他孬妗这个大鼓算艺术，我的顺溜怎么不算艺术呢？为什么她可以在这里长篇大论，我的艺术就要受到压制和迫害呢？我是艺术的耶稣吗？我就注定要为艺术牺牲吗？我是拉什迪吗？这是社会制度问题呢，还是民族信仰问题呢？是我的问题，还是你们的问题呢？我可以承认我的错误和失误，但就是不要限制我的创造自由。追杀和封杀我什么呢？这样造成的损失首先不是我个人的而是整个文学艺术和这个世界的神文明的，这也牵涉到人权问题呢。这就跟不问青皂白打我一顿差不多了。打人总是不对的，挨打总是让人同情的，伤心总是难免的，起诉也是正常的。再这样下去，我要起诉你们了。脏人韩虽然这样威胁我们，但我们却也没有把他的话当回事。你那些针砭时弊的顺溜，算什么艺术？你也就是一个通俗文学，大不了再把你算成严肃文学，也就天了，反正不能把你算成纯文学、先锋文学、后现代文学。你的目标也就是一个县，我们的目标却是整个人类的终极关怀和终极目标。你整天清早起来惦记的是县长今天是不是受贿或是搞了女人，我们终日在后园走来走去念叨的却是：活着还是死去。我们的话题、词语和话语，和你一个地域范围内的顺溜或民歌比起来，怎么能同日而语呢？你再在我们面前唱这个，就不到怯、寒酸和后怕吗？你的那些创作，只能在市井街行，而不能跑到我们这屋。你拿着一个非艺术也就是赝品来和艺术的真品和瑰宝相提并论，你也真是一个憨大胆。趁早闭上你的嘴，趁还没有开始就提前结束，对你在我们心中留下一个好印象，好多着呢。等你的艺术提了，无论是从思想上或是艺术度上纯结了，再到我们这里念叨，给我们解个闷，还不晚呢。我们从理论和形而上这么一说，脏人韩果真到有些惭愧了，他也“啪”地摔了一个酒瓶，结束了自己的尴尬和过去。他再一次上了我们的当。我们用我们的手段，阻止了他的目的。我们接着就可以乐我们的了。当我们不懂得运用手段的时候，我们活的特别累；当我们懂得运用手段的时候，我们用欺骗就可以解决世界上的一切问题。欺骗就没有华丽的外衣吗？欺骗就没有华丽的辞藻和动人的故事吗？欺骗比说真话，往往还要悦耳动听呢。这时候，圣女贞德女地包天浮了海面，她披着面纱，低着，羞答答地问：猪大叔，你们都说些什么，我怎么一都听不懂？什么欺骗不欺骗，你们又要欺骗谁了？我这两天可是来了，现在下边的，都该换纸了，你们再要这么说下去，我可要打回府了。这时老猪上站来阻止众人：别说了别说了，这些话题就别说了，别因为我们一时痛快。污染了我们的孩；我们故乡总共就剩下这么一个纯结的圣女了，我们再把她给污染和无形中教坏了，我们这个故乡，就成了一个污染源了；我们的就没法喝了，我们的话就没法说了，我们就要得大脖病或血虫病了；到了那个时候，我们所面临的灾难，就不是一个脏人韩的顺溜造成的污染所能比拟的了；摔一个酒瓶，结束过去，上来一个人，给孩表演一个游戏；让我们的小地包天看一看，人间还中有可的动作和好玩的事情的。猪这一番话，说得如此得，是我们没有料到的。说得大家鼓起掌来。我们也知，这是猪喝醉酒的结果。如果在他清醒的时候，他肯定没有这个平。当然，等他酒醒的时候，他早把酒醉时说的什么和的什么给忘记了。这是他和我们大家的悲剧。但现在他在醉中，我们不是也在醉中吗？于是上有人响应，女兔从人群中到桌上，她的利指，上下一挥，立变成了一柄柔韧的长剑，要给孩游戏。本来这是她清醒时专门对付男人的，她用这柄利指或利剑，已经抓死过不少男人，

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