个少年的保护人，即“者”在战场上“同之”也获得了赞赏。在不少战役中，斯达的军队都因为士兵们这“同之”而赢得了战争。柏拉图对此曾作过如下评述：“一小群彼此相的士兵，并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。每个士兵都不愿被他的『人』看到自己脱离队伍或丢下武，他们宁可战死也不愿受此耻辱…在这情况下，最差劲的懦夫受到神的鼓舞，也会表现男人天赋的勇敢。”著名的底比斯圣军，就是全由一对对彼此相的士兵组成，转战三十余年，立下辉煌战绩，最后才被其顿帝国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中，三百名圣军全光荣战死或受到致命的创伤。（唐纳希尔，第41－44页）

雅典也盛行同恋。史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人。他十七八岁时，成为当时雅典城内各自最、长相最英俊的青年。无论他走到哪里，都有一大群男人追随。这些男人把他当作丽的少女一样与他调情，向他求。他扮演妇的角十分在行－－奚落他的仰慕者，或与他们调情，把他们的十分尴尬。如果他心情好或有利可图，他有时也给这些同恋追随者一恩惠。于是他成为雅典青年心目中的偶像。（亨特，地19－20页）

总之，希腊人认为男是近乎完的造，因而是更加理想的情对象。对于那些有文化修养、兴趣雅的男人来说更是如此，因为他们将神上的投契作为情追求的一分。尚未成熟的英俊少年比异情侣更能燃起他们炽的情之火，他们有着姑娘似的腼腆、力旺盛、朝气蓬，男汉的气质正于苞待放之时。这远远超了纯生理的范畴，成为一雅的、有学意义的情趣。柏拉图甚至认为“神圣之”只存在于男人之间，只有男之间的情才是情的真正贵族与骑士形式。在他的著作节选中，是这样赞男之间的情的：“通过对男孩的夜晚之，一个男在起床之时开始看到的真谛。”（转引自拉里亚，第128页）。

此外，古希腊还允许同恋男的存在，尤其在雅典更是如此，外国人可以长期包租男。尽少男卷卖父母要受惩罚，但真正被送上法的人极为少见。

在公元六世纪时，罗人也常为漂亮少男付钱。当时自由人中有一习俗，即为少爷备一个同龄的隶少年，以满足他最初的望。

当时，女同恋的风气亦很盛行，有些女同恋者打扮成男的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，二人象夫妻一样相。据说女诗人萨福在莱兹波斯岛建立了一个女学校。她的诗名极盛，被誉为“第十缪斯”她虽有丈夫女，却一个接一个地上她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，滔海而死。另外，据说女同恋的风气在罗时代比古希腊时代更为盛行。

在18世纪的法国，路易14时代，女在一切方面占据突地位。或许是于对这一状况的反，社会上形成了一个同恋团。这个团的人不同女发生任何关系。它的成员中有许多是贵族，王也卷了，惊动了路易十四，使得他不得不亲自过问此事。

在英国，著名的王尔德案件曾引起轩然大波。王尔德因同恋倾向被判两年徒刑，在1900年他辞世之后，书籍和剧作被禁，致使版界和文艺界噤若寒蝉。在当时严厉的气氛中，连葛理士的科学著作也遭查禁。

带有商业彩的同恋是19世纪卖现象的一个主要特征，特别是在英法两国。法国的男起步较早，在放弃了火烧女巫的陋俗之后，有很长一段时间改为火烧同恋者。但是到了1725年，人们的观念已改变很多。拿破仑法典对同恋这惩罚措施已作了相当程度的放宽。到1806年，男同恋和女同恋即使不是司空见惯，至少已受到了容忍。当时黎有数百名男，其中最有名气的一位叫安德烈，其夜度资达1800法郎，而当时一名技工的日薪仅有2至4法郎。（唐纳希尔，第224－225页）