在讨论同恋产生的原因时，一理论往往就是对同恋的一定义。假如你接受了遗传论，就可以说同恋是一遗传现象；接受了心理分析理论，又可以说它是一心理变态。这些理论可能是正确的，也可能是错误的，然而人们往往忽略了一个最重要的问题，即同恋是一存在，而这一恰恰是最重要、最基本的。

我们说同恋是存在的，是指有一定数量的男人经常同男人过生活。我们知有这样的事实。至于原因是为什么，或者如何对待他们，则是另一个问题。如果要研究同恋，就必须正视这一基本事实。

以往有些同恋研究，在接研究对象之前，就认定同恋是罪恶、反常、变态等等。从视同恋为变态这一前提发所作的任何研究，结论必然认为它是变态。当然，不能说这类研究毫无意义，因为它可能有所发现。可惜的是，它发现的一切都在变态范围之内；假如同恋有非变态的一面，那么一定研究不到。

在社会科学的研究中，一些研究者有这样一倾向，即在研究开始之前，首先要明辨是非，说明什么是对的，什么是错的。这就使研究者陷了一个两难窘境：在一切研究开始之前，都有一个前提，那就是，研究的客是我们所不知的。通过研究来发现，是我们的目的。既然不知，又怎能预作结论，它是错的或它是坏的？假如你都知了，还研究什么？

从科学研究的角度来看，没有必要也不应当作价值判断。但是，世界上已有的同恋研究，不少都带有价值判断的彩。回顾已有文献不难发现，同恋研究中的价值判断，全是对研究者有利的。为同恋者的研究者所作的研究，总是把同恋往有利方面说（如郝兹菲尔德的“第三”理论等）；异恋者的研究则把他们往不利的方面说（变态、罪恶等等）。在我们看来，一项有意义的研究，其价值价值不在于德评判的分量，而在于其中要有所发现。目前有些关于同恋的研究，不看重事实本，却致力于批判，发了心中的愤怒。这样作研究一定有很大快，然而科学研究有别于手，其价值有实在的标准，不是快，因此我们的研究决拒绝这样的诱惑。

第二节、同恋现象普遍存在

同恋现象是在人类历史上，在各个文化当中普遍存在的一基本行为模式，无论是在度发达的工业社会，还是在茹饮血的原始落，无论是在20世纪90年代的今天，还是在远古时代。

在许多未开化与半开化的民族中，同恋是一个彰明昭著的现象，有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同恋者因此受到人们的尊重和仰慕。

在四千年以前，古埃及人把男之间的看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和特这两位大神有过这行为。（葛理士，第283页）在古埃及的后，每个女人都有一个亲密的同朋友。古印度也有类似的情况。

古代非洲北的迦泰基人、希腊人的一分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同恋现象的记载。（葛理士，第283页）

据记载，在古代的索布达米亚，也有大量同恋现象的存在，并有许多男专门为同恋者服务。在比的神庙，男聚集在特殊的院中，由教会实行监督，由主教负责理。

在许多未开化与半开化的民族中，同恋是一个彰明昭著的现象，有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同恋者因此受到人们的尊重和仰慕。