退不了，为什么无退，念自己幼小无知，当然捉摸不清。

其实很简单，就是没有了一个可以自为的世俗空间。

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于是就来说这个世俗。

以平常心论，所谓中国文化，我想基本是世俗文化吧。这是一很早就成熟了的实用文化，并且实用了格，其格之顽，顽到几大文明古国，只剩下了个中国。

老庄孔孟中的哲学，都是老人的哲学，我们后人讲究少年老成，与此有关。只是比较起来，老庄孔孟的时代年轻，所以哲学显得有元气。

耶稣基督应该是还不到三十岁时殉难，所以基督教富青年神，若基督五十岁殉难，基督教恐怕不会是现在这个样。

我们若是大略了解一些商周甲骨文的内容，可能会有一些想法。那里面基本是在问非常实际的问题，比如跑啦，什么意思？回不回得来？女人怀了，会难产吗？问得极其虔诚，积了那么多骨乌壳，就是不谈玄虚。早于商周甲骨文的古埃及文明的象形文字，则有涉及哲学的分。

甲骨文记录的算是中国“世俗”观的早期吧？当然那时还没有“中国”这个概念。至于哲学形成文字，则是在后来周代的秋战国时期。

我到意大利去看庞贝遗址，其中有个图书馆，里面的内容当然已经搬到拿波里去了。公元七十九年八月，维苏威火山爆发，的火山灰埋了当时有八百年历史的庞贝城，当然也将庞贝城图书馆里的泥板书烧结在一起。

三百年前发掘庞贝以后，不少人对这些泥板古书兴趣，苦于拆不开，我的一位意大利朋友的祖上终于找到一个拆解的办法。

我于是问这个朋友，书里写些什么？朋友说，全是哲学。吓了我一。

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家呢，源兵家而来，一《德经》，的确讲到哲学，但大分是讲治理世俗“治大国若烹小鲜”煎小鱼儿常翻动就会烂不成形，社会理想则是“甘其，其服，安其居，乐其俗”衣、、住都要好“行”因为“老死不相往来”所以不提，但要有“世俗”可享乐。

“无为而无不为”我看是家的髓“无为”是讲在规律面前，只能无为，铁别摸；可知了规律，就能无不为，你可以用铲，用夹，总之你可以动铁了“无不为”后来的读书人专讲“无为”是为了解决自己的困境，只是越讲越酸。

《棋王》里捡烂纸的老儿也是在讲无不为，后来那个老者满嘴禅，有儿世俗经验的人都知那是虚捧年轻人，其实就是为遮自己的面，我自己遇到超过一个加营的这人，常常还要来拍我的肩膀摸我的，中国人常用的世俗招法，话大得不得了“中华之”我倒担心缺弦儿的读者，当时的号正是“振兴中华”赢球儿就游行，失球儿就闹事，可说到底育是什么呢？是娱乐。

因斯坦说民族主义就像天，总要的。我看民族主义虽然像天，但总就不像天了。

汪曾祺先生曾写文章劝我不要一扎家不来，拳拳之意，我其实是世俗之人，而且过了上当中邪的年纪了。

家的“”是不以人的意志为转移的自然秩序，所谓“天地不仁”去符合这个秩序，是为“德”违犯这个秩序，就是“非德”

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儒家呢，一本《论语》，孔以“仁”讲“礼”想解决的是权力品质的问题。说实在“礼”是制度决定一切的意思，但“礼”要现“仁”《孟》是苦婆心，但是倾向好人政府。