行复仇行动。这一对“双重人”其实是《浒传》中叛徒形象的一两面，及时雨宋江及黑旋风李逵分别代表《浒传》的“英雄世界”与“野蛮世界”而当这两个世界重叠在一起时“浒”中便是一片“腥风血雨”了。最后宋江被陷害中毒，临死前他把李逵一并毒杀，宋江必须与李逵共存亡，因为李逵本就是他另外一个自我。难怪李逵为宋江死得心甘情愿，完成了他们“同年同月同日死”的手足之义。宋江与李逵两个角之复杂关系及多重意义贯穿整本小说，使得这本情节繁杂人众多的作品得到主题上的统一。要了解《浒传》这小说一层的涵意，首先须了解宋江与李逵这一对“双重人”的关系，而夏先生对宋江、李逵的人论无异是阅读《浒传》的一把钥匙。

大唐天太宗李世民派遣僧玄奘赴西方天竺(印度)取经，这在中国历史及佛教史上是件何等庄严隆重的大事，而明朝小说家吴承恩却偏偏把这段历史改写成一闹非常谐趣横生的喜剧小说。这是天才之作，数百年来大概没有比《西游记》更受中国读者喜的喜剧小说了。这小说的成功得力于吴承恩创造了两个最突的喜剧稽角：孙悟空与猪八戒，这一猴一猪早已变成我们民俗文化的两个要角。夏先生把孙悟空与猪八戒这一对宝贝与西方小说中另一对著名的互补角相比，唐？吉诃德(DonQuixote)与桑丘？潘萨(SanchoPanza)，两者一样令人难忘。《西游记》也是西方读者最容易接受的一中国古典小说，韦利(ArthurWaley)的节译本在西方一直很受迎，余国藩的全译本更是中西文学的一件盛事。

《西游记》的来源复杂：有历史记载、佛教传说、印度史诗。夏先生不惮其烦将这些来源一一厘清。接着他分析阐释唐三藏玄奘这个人在《西游记》中的意义。小说中的玄奘至少有三重份：民间传说玄奘乃状元陈光之，父母被人所害自幼被法明长老渡佛门，后因孝行天，被大唐天选中派遣西天取经。但神话传说玄奘前乃是如来佛座下弟金蝉长老，因不听说法，轻慢大教，被佛主罚降人间，历劫十世，最后功德圆满，皈依西天，成为旃檀功德佛。因玄奘十世童真，得其而之可以长生不老，于是引动各界妖纷纷争唐僧——这便是《西游记》的主要情节。但实际上吴承恩在小说中却把玄奘写成了一个富有喜剧的凡人，与历史上的僧唐三藏了不相类。喜剧人玄奘才是这本小说的关键所在，如果吴承恩把《西游记》写成了一本严肃的僧传，唐三藏西天取经的故事恐怕引不起多少读者的兴趣了。夏先生如此形容小说中的玄奘：

他容易动怒，一本正经，看不清自己领导无方，却偏袒他团队中最怠惰的一员，而且，作为一个虚守宗教形式的僧人，虽然他装模作样持吃斋，不近女，实际上并无真正诚意。他绝对不会令人联想到历史上那个大勇的玄奘。

唯其小说中的玄奘只是一个凡人，有凡人的许多弱，这倒使《西游记》作为一则宗教寓言更扩大了其普遍，唐僧西天取经的故事变成了我们每个凡人红尘历劫，悟成佛的寓言了。如同西方德剧《凡人》(Everyman)一样，其中的“凡人”必须经历各考验才能悟，或者像《天路历程》中那个基督徒，要克服各障碍陷阱，才能寻找得到天国。作为宗教寓言，夏先生提了一条解读《西游记》重要的线索：《般若波罗多心经》。夏先生认为吴承恩写《西游记》等于把整本小说当作了《心经》哲理上的评注。他把吴承恩的《西游记》与托尔斯泰及陀思妥耶夫斯基的作品相比：

乔治？史丹纳(GeorgeSteiner)曾经如此辟论评：托尔斯泰及陀思妥耶夫斯基的主要小说人在面临个人要关的德问题时，常常背诵或讨论《新约全书》的一些段落，这些段落又反过来给小说定下基调，说明小说的意义。在《西游记》中，《心经》是唐僧与孙悟空反复讨论的主题，它有同样的小说功能。

这是夏志清先生论《西游记》至关要的论，掌握到此一论，我们对《西游记》的宗教涵义才可能有一步的了悟。《心经》乃是大乘佛法经典中之华，其中心思想：“即是空，空即是。”其实也就是贯穿《西游记》这本小说的主题，参悟“空”的理，才可能祛褪六贼“无耳鼻意”才可能“心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖；远离颠倒梦想”而“究竟涅”这便是唐僧西天取经必须经历的“心路历程”而吴承恩在《西游记》中所设计的八十一难也就是用来考验玄奘的心路历程上的各“挂碍”与“恐怖”

《西游记》第十九回乌巢禅师赠玄奘《心经》一卷，并嘱咐：“若遇瘴之，但念此经，自无伤害。”自此，《心经》便成为玄奘一路上重要的神依恃。夏先生评论《心经》在小说中有如此功用：

迄今一直为当代评论家忽略的事实是，正如同唐三藏手下那些怪徒弟一般，《心经》本就是被指定为三藏取经险途中保佑他的神伴侣。从佛教寓言的构成上来说，它远比任何一个徒弟更为重要。因为一个僧人若真正了解它的训诫也就无需徒弟们的保护了，他会了悟他遭遇的灾难其实都是幻境。

孙悟空是《西游记》中最灵慧的角，他是“心猿”代表心灵智慧，最能参悟“空”的理，所以命名“悟空”第四十三回中，唐僧屡遭灾难，被妖吓破了胆，得草木皆兵不敢前，悟空引《心经》的话劝诫他师父：