知，宝玉成天在贾母面前，最受，在礼数上，他是可以例外的。但是曹雪芹就很清楚地写来，宝玉不反封建大家的这礼仪，不但不反，还主动严格要求自己，哥哥们既然跪下了，自己作为弟弟一定要跟着跪下。

不举更多的例了。我想据这些例说明什么？说明要把握贾宝玉的人格，贴个反封建的标签是说不通的。他最突的人格特，其实需要从另外的角度加以说明。

他确实是贾雨村所论证的那样一秉正邪二气的怪人。他对当时社会主价值观念的反叛，不是现在反家长、反封建常秩序上，而是现在他对非主的社会边缘人的兴趣和关上。

秦钟这个人，我总觉得，他的生活原型，可能与秦可卿、秦业的原型并没多大关系。在真实的生活里，这个人或许只是一个别家的穷亲戚，一度到曹家私塾借读，到了小说里，曹雪芹把他设计成秦业的亲儿，秦可卿名分上的弟弟。无论在生活里还是小说里，这都是一个社会边缘人，以那个社会的正统价值标准去判断，应该说是一个无聊的人，一个荒唐的人。但是宝玉第一次接秦钟，你看曹雪芹怎么写的？他写宝玉痴了半日，心里想，天下竟有这等人！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了，可恨我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒门薄宦之家，早得和他结，也不枉生一世；我虽如此比他尊贵，可知锦绣纱罗，也不过裹了我这死木，酒羊羔，也不过填了我这粪窟泥沟“富贵”二字，不料遭我荼毒了！——千万不要把这些话草草地读过去，我以为很重要，这才是真正揭示贾宝玉人格的内心独白。在社会边缘人面前，他，一个位居社会中心地位的侯门公，居然产生了这样的思想，这不但在那个时代是惊人的，就是挪移到今天，又有几个官富豪的女，面对着底层平民的弟，能够这么想，涌动这样的情绪来呢？这不是什么政见，但这样的思想情绪，不是比某些政见更有正面价值吗？如果更多的人能有这向下看，然后自我批判，主动亲和下层的情怀，社会还怕不能趋于和谐吗？不用为这思想行为贴标签，也很难找到一个现成的标签，曹雪芹通过贾宝玉所宣示的这思想情愫，实在是很伟大，有穿透时代的力量，放永恒的光辉。

秦钟在第十六回——我觉得是相当草率地——被曹雪芹写死了。秦钟临死前，还说了后悔以往看不起一般俗人，劝宝玉回到求功名的路上去那样的让我们败兴的话。但整来说，秦钟在世时是个率而为的人，他为情而生，为情而死，他与智能儿那争取恋自由的勇气，是宝玉和黛玉望尘莫及的；临终前的悔语，可以理解成被社会压抑、摧残而扭曲了的心音。这个人的名字，谐的就是“情”的音，这个多情，应该是有原型的。但十六回以后，这个人似乎也就被作者，被贾宝玉，被看小说的读者，逐渐地遗忘了。但是，到第四十四回，书中现了一个更加属于社会边缘人的柳湘莲，贾宝玉跟他的关系，也和跟蒋玉菡一样。蒋玉菡虽然被忠顺王和北静王都视为香饽饽，双方死磕，谁也不放弃，互相争夺这个人，但蒋玉菡是个戏，实际上也是社会边缘人，王爷们是把他当一个心的件争夺；贾宝玉却是跟他平等往。而柳湘莲更是一个异数，更加奇怪，他会串戏，又非戏，世家，却已破落，耍枪舞剑，赌博吃酒，眠卧柳，笛弹筝，无所不为，宝玉跟他竟又投缘。忽然，这一回写到宝玉跟柳湘莲在赖大家见了面，一见面，一句话是什么？你记得吗？注意了吗？宝玉问柳湘莲这几日可到秦钟的坟上去了？柳湘莲就告诉他，去过，发现有走形，还钱给修好了。作者没有忘记秦钟，宝玉没有忘记秦钟，我们能随便就把秦钟忘了吗？作者写这些是在传递什么样的信息？我认为，我们一定要懂得，宝玉的人格构成，其中很重要的一个因素，就是他喜一些这样的社会边缘人，而这些社会边缘人也喜他。他觉得像秦钟、蒋玉菡、柳湘莲这些人，灵魂没被现实政治污染，跟这些情中人往，可谓这里有泉，这里有真金。这些人看重他的，也正在于此，惺惺惜惺惺，边缘共乐。宝玉在社会中心，一个侯门里面，为贵公，他却从心里把自己边缘化了，这真是乖僻之至！