来看望宝玉，第一回忍不住无限的意，说了句“早听人一句话，也不至今日”她还是不大理解宝玉，宝玉挨打，其实跟她平日劝说宝玉读书上什么的并无直接关系。林黛玉毕

竟最知宝玉之心，她对宝玉噎噎地说，你从此可都改了罢！她知宝玉喜跟那些社会边缘人往，这时宝玉就长叹一声，说你放心，别说这样的话，就便为这些人死了，也是愿意的！这句话我以为非常非常重要。

在说到贾宝玉关青女之前，我了这么多力气来分析他对男中的社会边缘人的特殊情，我以为是必要的。这也是许多读者往往忽略掉的一分内容。有些读者对这样的问题兴趣，就是贾宝玉跟秦钟、蒋玉菡、柳湘莲这些人，有没有同恋关系？从同恋角度来分析贾宝玉跟这些人，特别是跟秦钟的密切关系，也不失为一可采用的学术角度，我不反对，而且，我的阅读受是他们之间确实有一些同恋的味。但我主要是从社会边缘人这样的角度来理解他们的，他们都属于正邪二气搏击掀发后赋予禀的那一类人。曹雪芹通过对贾宝玉和这些人的描写，提醒我们注意人类中的这一批异类，他号召我们理解、谅解、容纳甚至肯定他们的独特存在价值，这是非常层次的思想。这思想在二百多年前就如此鲜明地被提来，构成了我们中华文化、中华文明当中的一个耀的光斑。

当然，贾宝玉给读者最刻的印象，还是他对待青女的那特殊情怀，他所发表的那个宣言：女儿是作的骨，男人是泥作的骨，我见了女儿，我便清，见了男，便觉浊臭人！这情怀，跟上面所分析的他对社会边缘人的看重，是相通的。因为当时那样的封建社会，是一个男权社会，妇女整个儿是被压抑，在男权社会边缘的。但是，贾宝玉的“女儿为骨”的观念，是把那个社会里的女，又加以细致划分的。例如第五十九回，怡红院的二等丫燕跟莺儿说，宝玉说过那样的话，他说女孩儿未嫁，是颗无价之珠宝，了嫁，不知怎么就变许多不好的病来，虽是颗珠，却没有光彩宝，是颗老珠了，再老了，更变得不是珠，竟是鱼睛了。分明一个人，怎么变三样来？有的读者很地理解，说宝玉是嫌女人越老越没有姿。也许有这样的因素在里，但宝玉的这一观的心，是他痛恨那个男权社会的主观念。青女在那个时代，在社会最边缘，她们被禁锢在闺里，轻易不许迈二门、大门，但也正因为如此，她们相对来说较少受到政治污染，灵魂也就如清。曹雪芹在全书楔里更是直接写了他的观，他说，忽念及当日所有之女，一一细考较去，觉其行止见识，皆于我之上，又说，闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也。他刻画一个贾宝玉，通过宝玉对闺阁中青女的欣赏、呵护，来现他这样一情怀。

闺中女儿，青易逝，而且到了一定年龄，父母就要包办婚姻，安排她们嫁。一嫁了人，就难免被衷仕途经济的丈夫同化，即使是那些丫的嫁了人的仆妇，参与了贵族府第的理，也就开始变质。在第七十七回，宝玉目睹周瑞家的往外带司棋，凶神恶煞，说如今可以动手打司棋了，宝玉恨得只瞪着她们，看已远去，才指着周瑞家的背影愤恨地说：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”他说奇怪，其实他心里还是明白的，并不奇怪。这时书里又接着写，守园门的婆听了好笑，就问他，这样说，凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了？宝玉，不错！不错！婆们就想再问他，说还有一句话我们糊涂不解，倒要请问请问——有意思的是，写到这里，曹雪芹并没有接着写她们究竟问的是什么，以及宝玉怎么回答，反而是用另一个更张气氛的情节，将之截断了。不知红迷朋友们琢磨过没有，婆们是觉得还有一句宝玉说的什么话糊涂不解，想再问个明白？

其实，守园门的婆想问的话，可以从第七十一回里得到消息。在那一回里，贾母过生日，亲戚里来了四儿和喜鸾，这是两个小姑娘，她们听见尤氏说宝玉：谁都像你，真是一心无挂碍，只知和姊妹们玩笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一后事也不虑；宝玉怎么回答的呢，他说，我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！于是大家就笑宝玉呆傻，李纨笑说，就算你是个没息的，终老在这里，难姊妹们都不门的？这里“门”就是嫁的意思。喜鸾后来就很天真地搭话，说二哥哥，等这里