池，卢胜七、薛永全、荀兴旺仨人恰好遇到了一块。仨人在最的池里泡够了以后，就都到外卧榻上躺着歇息。这时候如果有人注意观察他们，就会发现他们尽一望去都不属于、知识分，而属于劳动群众范畴，但各自在貌、气质上，又有着明显的差异。

荀兴旺师傅肤黧黑、糙，但肌饱满、匀实、凑，整个态给人一犷而充实的。这主要不是因为他比他们要小上几岁，而是因为他是一个从小从事正常力劳动的生产者和战斗员，开是地，后来是当解放军，最后当产业工人。

薛永全师傅肤白中透黄，态略偏胖，但又显艰辛生活所留下的痕迹——他把两块雪白的大浴巾那么一围、一披，再往卧榻上那么一躺，你就是不知他当过喇嘛，也能不由自主地联想到寺院中的卧佛，那形象很难说，却也绝不丑陋，也就是说，望去还是顺的。

卢胜七的肤是一很难形容的土褐，脑门上有个畸形的疙瘩，那是当年搞“乞”时，有意培植起来以供铁钉的；右上有个怪模怪样的伤疤，则是当年在“乞”中钩以铁钩的所在…和他的许多蹬平板三的同行一样，他们从三四十岁才开始从事正常的力劳动，因此，一方面他们不可能再本改变早已完成发育的型，另一方面他们的骨骼、肌系统又不得不拼命尽力为适应新的负荷而变形、增生，因此他们的型大都变得格外古怪。卢胜七就是如此：肌并不发达，而腹肌凑，上膊瘦而下膊大，青暴凸，整形象令人不禁联想起一只螳螂或蜘蛛来。

他们的气质就更加不同。荀兴旺要了壶茶，就用浴池的茶叶，服务员来冲时，他亲切而自然地同服务员搭话；从他的表情上可以明白无误地看，他觉得服务员同自己是阶级兄弟，现在人家为他服务，另一场合他也许就为人家服务。薛永全也要了壶茶，也买的浴池的茶叶，但他只将袋茶的封撕开三分之一，倒壶中一半茶叶，然后将纸袋折好，将另一半茶叶留下，以备带回家中；当服务员冲时，他欠连“劳驾您哪”礼数极为周到，但多少显得有世故。卢胜七可大不一样了。他是自带的茶叶，用小扁铁筒装着——待人家的茶都沏好了以后，他才取那茶叶筒，连连对人家说：“用我这沏吧，用我这沏吧，我这是一块二一两的正庄货…”人家自然辞谢，他便把人家的茶壶端过来，掀开盖儿看不算，还把鼻凑拢去闻，龇牙咧嘴地说：“不灵不灵，这五钱一两的儿不正，味儿不纯，喝了拉嗓儿。”评论完了把自己的茶叶筒盖打开，凑到人家鼻底下让人闻：“闻闻我这是什么味儿！”他声吆喝着叫服务员，让人家来给他冲茶，人家端来了茶壶，他拉过来从壶盖检查到壶嘴，挑了一大串病…当人家往壶里冲时，他斜倚着，微闭着，分明是在享受着一伺候…

卢宝桑的父亲卢胜七跟薛永全、荀兴旺就这么着大不相同。

卢胜七1982年已经69岁了。他早已退休。他养了一只画眉、一只蜡嘴，为它们置备了致而昂贵的鸟笼、罐、罩幔等，前者养着为听鸣唱，后者养着为观衔球。卢宝桑总成不了家，跟父母合住，便把他那间屋的整堵墙排满了自焊的方形鱼缸，养的都是带鱼，有神仙、吻嘴、蓝曼龙、虎、斑、玻璃帆船、五彩金凤等许多品，鱼缸里还栽培着玉簪、皇冠、如莲、香蕉、、等各类草。由此可见他们父二人的质、神生活，毕竟与祖辈已有了很大的不同，但从丐爷爷上所渗透下来的一乞丐心态，以及从父亲卢胜七上散发来的“乞”神，却还是不难从卢宝桑上寻到烙印。