构了这样一个故事：

晏婴问仲怎样养生。仲说：肆之而已，勿壅勿阏。

晏婴又请教：愿闻其详！

仲回答：恣耳之所听，恣目之所视，恣鼻之所向，恣之所言，恣之所安，恣意之所行。

显然，仲认为所谓养生，就是要满足耳目鼻等各官的望，声，味服，总之要恣纵行，否则就是“壅”和“阏”就是对生命望的压抑和待，就只有痛苦烦恼。如此活着，即使活上一百年一千年乃至一万年，又有什么快乐和意义呢？不如纵情享受、及时行乐，去掉烦恼的由，熙熙然等待死的到来。这样，哪怕上只活十年、一年、一月、一天，也算是活过了。

伊渡：我理解，仲对晏婴所说的养生，就是简单赤的享乐。生命的本质只在于觉，享乐就是德。生命通过望的满足获得自由。这就是《杨朱》里面仲的人生哲学。

王跃文：应该是这样。仲对晏婴说了这一番养生的大理后，问晏婴：我已经告诉你怎样养生了，那么你死后又该怎样？

晏婴一通百通，上回答说：死后就无所谓了。既然死了，人还能怎样呢？烧掉也行，丢到河里也行，埋掉也行，暴在外面也行，用柴草裹着弃之沟壑也行，衮衣绣裳装棺椁厚葬也行。

仲兴地说：生死之，我们都已一步地领悟了。

伊渡：这倒是非常唯主义的。

王跃文：同样，《杨朱》篇里还讲了另一个故事。当然这个故事也是虚构的。公元六世纪郑国著名的政治家产治国三年，成绩斐然。可他的一个哥哥和一个弟弟，却是一个酗酒、一个好，臭名昭著。

产痛心疾首，郑重地找哥哥和弟弟谈话。产说：人之所以比禽兽贵是因为他有智慧，能思考。智慧和思考使人有礼义。一个人，只有守礼讲义，名和位自然会来找他。如果只是任情而动，耽于嗜，他的命就危险了。

产的哥哥弟弟怎样回答的呢？他们不以为然地说：善于治外的人，还没开始治外自己的心就已经痛苦。善于治内的人却因为听从自己的内心，不矫情地迎合别人而心安逸。所谓“治外”使人守礼讲义，不过是为了迎合世俗，是“从人”这理也许可以在一国之内推行，但未必符合人心。如果像我等，任其自然，顺从本心地活着，不但可以推行天下，连君臣之都无用武之地，都可免了矣。产听后，无言以对。

《杨朱》所表达的思想，实际上就是魏晋名士们“越名教而任自然”生活的开端。《列》一书，其实就是魏晋人的作品。魏晋时代，终于成为中国历史上一个风蕴藉率任情的时代。