来临时，就因疼痛和不安而哭喊…假如疼痛并不那么烈的话，就一副哭喊的模样，以便把这个最为恐怖的时刻给让过去…因为经过这么一番折腾，自己也就死过去了…

“这与后来的…也是以前一直想像的情景，一旦回到‘自己的树’的树，就在那里定居下来，希望把自己所连接着的所有祖先的过去时间，全都当自己的现在时间而予以接纳。”

“古义人，我觉得在你的想法中，有一些与织田医生所说的本雅明相近。”

“我说不清楚那是否就是本雅明式的…总之，我也曾过这样的梦。在梦境中，自己正在走向死亡。自己已经没有未来，这是非常清楚的。只有现在，于是就想要自己过去的所有现在之中去…”

“说的内容过于艰了。”罗兹说“对于阿动和小香芽就更加艰了吧。稍微活动一下，请古义人搓一下吧！”

于是，大家重新确定场所，开始了有野游乐趣的工作。砍去那些或细弱歪斜、或被常藤缠绕即将枯死的细小树木——祖父在日志里写着，应将这些树木作为计划废弃的不良阔叶树——后，在草原上铺下了材质韧且轻柔的塑料薄。

经过山下规模并不很大的洼地后，阿动抡起镰刀，修整那条前往汲的小径。小径一直通到从“涌的”淌而的那里。在路径沿途，有一些刺老牙树的树丛，这些细小的树木由于被反复摘去芽，因而显得矮小而茂盛。阿动对罗兹解释说，这是一条被前来摘刺老牙树芽的那些‘在’的女人们踏来的路径。

在宽幅狭小、却比较湍急的溪边，依靠齿栎那有着醒目裂的树，阿动搭建起了帐篷。那里既是下雨时避雨的场所，也是安置罗兹所用便的合适场所。这考虑得到了古义人的理解。古义人和阿动用石油罐大小的聚乙烯容打来了，罗兹则煮沸咖啡，真正的野游便从品尝香芽的小甜饼开始了。

而且，这也是一个如同研讨会般的聚会。在向古义人提事先准备好的问题时，罗兹注意到要让阿动和香芽也能够理解。

“我要向古义人提几个问题。以前，我还不能独自把这些问题很好地归纳起来。来到这里之前，古义人在小说中描绘的地形学、神话、民间传说以及历史，在我来说，那不是现实的东西。来到这里以后，随即就对阿纱说了自己的研究计划。阿纱却告诉我，她认为古义人在小说中描绘的一切，其实跨越了现实世界和想像世界，是等价的东西。目前看起来，对于这把握方法在实际之中是否可行，阿纱当时还持保留态度呀。

“在这个过程中，我的专题论文的构想因为真木彦的现而产生了本动摇。他对我提了这样一个非常朴素的问题：古义人本相信与这座森林中的神话、民间传说以及历史相关联的传承故事吗？

“我觉得这个问题过于朴素了，朴素的甚至有些愚蠢。真木彦悉了我的想法，又提了一个新的问题：古义人真的相信自己一直在写着的东西吗？这一次，我到了困惑，而真木彦则对我这样说：