委靡不振地想放弃这一切，等待着这痛苦的时刻早些结束。”

五

古义人自少年时代起就有反省癖，却又吃了苦后仍不长记，屡屡重犯相同的过错。知古义人这格的阿纱只是摇了摇，一句话也没有说。于是，阿动稍等了一会儿后便说：

“有一位名叫福田的英语教师，他也是游泳的教练。我们这地方非常狭小，谁了什么事，别人立即就会知。福田在昨天的讲演结束后所说的想，隐去姓氏后发表在了今天早晨的本地报纸上。’让中学生们听那象的话，毫无意义可言。不如说，这是在犯罪…‘真木彦说，这是因为’记者对古义人先生和罗兹小怀有敌意，才找这意见来的‘…”

“用’象的话‘这意见行全盘否定，这是怎么回事？”罗兹问“从的观察和想中，将孩们引导到象的层面上，不就是教育吗？我认为，把《桃太郎》的故事象为神话原型的这活动，对于孩们来说，不也是一个有趣的过程吗？！…”

“是民间故事的原型吧？”阿动拘谨地予以订正。

“在神话和民间故事之间，我的老师不认为存在着原型的差异。”罗兹反击着。

“我觉得古义人先生刚才所说的内容非常有趣，那就是以原型为目标而不断化的象化。”

“因为你早已不是中学生了。”阿纱说“我呀，原则上赞成罗兹的观。尤其是把孩们所思考的内容反馈于事之上，使他们将自己的兴趣同现实结合起来，这是非常必要的。我家先生在谈到自己的想时也认为，说实话，古义人讲述的内容一直到半途时还是比较有趣的，可是转换为象的表述之后，就好像没有考虑到听众的因素了。”

“下面的问题自于我本人的兴趣，也就是说，远离你为中学生们所作的讲授。你认为，纵向轴线和横向轴线共同形成场所…而且，’故事‘是因为场所才得以成立的。于是，我就在考虑’童‘的’故事‘。就我们这里而言，山谷和森林相连接，这就构成了纵向的轴线。”

阿动停下话，在自己边寻找着什么。这时，对谁都比较注意的罗兹就像刚才对古义人所的那样，从活页笔记本上撕扯下两三页稿纸递了过去。

森林

山谷

“构成横向轴线的，是真木川以及沿河的国。我觉得，’沿河‘这个词汇准确地表述了这状况。

河川·路·

“我在这里模仿古义人先生，权且这么画着，即便我自己也觉得这个图形画得很不理想。我在箭的画上了黑的小圆，这小圆表示这里的山谷，也就是说，是一个表示尽或终的场所，意味着从那里将无法溯上行。不过，既然是河川里的，当然是从上游淌而来的，现在把河川画成这个形状并不正确。我只是想表明，’童‘的’故事‘所发生的场所，与桃太郎的’场所‘并不相同…

“在我们村里，大家认为人死了后，灵魂就会飞上森林，栖息在属于自己的那棵树的树下，也就是下面这模式：森林

山谷

“而且，经过一段时间后，在树冬眠过后的灵魂就飞下山谷，投生于就要生的婴儿内。也就是这么一模式：

森林

山谷

“因此，当地人的生与死，就可以归结为这样一模式：

森林

山谷

“面临的无论是诞生还是死亡，都不可能到横向轴线里来。不可能像桃太郎那样顺河漂到这里来。不过，也会有一些例外，比如像古义人先生那样，前往东京生活，然后再回到家乡。于是就形成了这模式：

山谷

外

“就’童‘的故事而言，与盗联手活动的’动童‘前往下游的村庄和小镇，就是沿着横向轴线展开的行动。而他回来时，则是沿着纵向轴线攀上的森林。

森林外

山谷·外