，无论演技多么明，倘若一个演员不备漂亮的肌，那么便一文不值。那演员的演技纵然适合于表现文明的细枝末节，但也决不可能在舞台上展现作为典型的人以及人自的价值。“在舞台上，能够展现全人类价值的惟有度发达的肌！”…世界的颓废和分化乃是源于下列原因：即在偏重知的基础上容忍了那些悲哀的、衰弱的、丑恶的、苍白的、单薄的、平板的、可怜的、（武井把这一类形容词罗列一座山之多）老态龙钟的、没有光泽的、纸片一样的、脆弱易碎的的主人，或者那些猪猡般的、大腹便便的、稍一动弹便如波涛起伏一般松弛厚的、蛆似的、脂肪过多的的主人，不仅容忍了他们，甚至把这两荒诞的怪供奉在社会的上层。其实肌才是判断人类价值最明确的基准，但人们却忘记了这个基准，用一远远暧昧不清的标准来混淆和模糊了人类本拥有的诸德的、审的和社会的价值。

凡是导致肌衰微和腐败的东西皆是恶的。肌，这男惟一的神话般的特质在现代已沦落为最弱无力的东西。被缚在铁链上的普罗米修斯、被毒蛇缠住的拉奥孔所象征的男的悲剧格，是依靠其隆起的肌才成为可见的东西的。但在肌遭到轻蔑、被排斥到角落里的今天，男的悲剧成为了一极其象的东西，而所看见的男人全都不外乎稽的存在。男的真正尊严本来应该只驻留于不乏悲剧夸张的发达肌里，可如今，地位、财富、才能、工致的上等西服、钻石的领带和别针、新型的级轿车、雪茄烟等等无聊透的玩意儿却被奉为尊严的依据。

肌之社会地位的失落起源于社会生活中肌作用的减退。这作用的减退本是一个不可否认的现实（的确是一无情而可悲的事态），我们已经不可能把文明社会那将肌视为多余之的趋势加以扭转。

武井迷信柠檬，一边喝着所谓对恢复疲劳卓有疗效的柠檬果汽，一边琅琅地背诵着惠特曼诗歌的一节：

“假使有什么东西是圣洁的，

人类的便是圣洁的，

一个男的光荣和甘，

便是未被污损的男的标志，

在男人或女人上，

一个洁净、健而实的，

比最丽的面孔更丽。”(此乃惠特曼《我歌唱带电的》一诗中的一节。译文引自楚图南译诗，个别字有改动。——译注）

一般的运动项目就是要保存肌的这原始效用，并将效用的一个个分加以夸张地表现，并在一定的运动之下行醇化。只有在育运动的世界里，还依稀可见往昔那一对一搏击的风貌。柔选手的屈肌力量，赛艇选手在齐面的赛艇上摆动手臂起双桨的那惊人的背肌、背阔肌、二肌、前膊肌、大肌的力量，橄榄球和足球选手腰与下肢的力量，铁饼选手的臂力，游泳选手脯的力量…这一切的确只是在某个空间里划过了一力量的闪电而已，可那参与的乐趣和观赏的乐趣却与过去的荣光、过去的辉煌密不可分，相连。诚然，记录的更新增添了人们对未来的希望，但是，既然育运动如今就整而言不过是倚仗着现实中已经没落的肌效用的残渣，那么，真正能够焕发自然光辉的时代便只能是遥远的往昔了，而一般的育运动无异于对失落了的往日荣光的临摹和对神话的改写。

武井所希求的并非让力劳动去收复业已丧失了的领地，也并不是要重视原始搏斗所备的那育运动般的冼炼。他的目标在于促成肌机能的完全恢复和最程度的发达。另一方面，力图从肌那里彻底拭除其社会效用的残渣，创造一个可以谓之曰“纯粹肌”（武井喜把这个新造的词挂在嘴边）的东西，并由此恢复肌的外观本所包的理和学的崇价值。

武井断言：

“在一般的育运动中，能够贡献给未来文明的东西已然无存。它们只着于力量、速度和度，而忽略了肌自的绝对价值，所以，不备积极的文化意义。”

肌，比方说手臂的肌，在举、打、拉、推时拥有使运动变得最为有效的理想形态，但人的形却远远超过了这运动机能，蕴着与此不同的独立的学价值和理价值。否则，希腊雕塑的理念便不可能诞生吧。为了获得这独立的价值，需要行的不是投掷、打击为目的的训练，而是摒弃了任何实用价值的训练，即肌必须只以肌本为目的来行锻炼。

当然，希腊人健的是光、海风、军训和蜂的产。但如今这自然已经死亡。为了达到希腊人的所拥有的诗化的、形而上的意义，只能依靠相反的方法，即为肌而锻炼肌的人工方法。

“可以联想一下人的脸，”武井指着自己颧骨突、睛细小、不太漂亮的脸说。即使在野蛮人那里，关于脸，也只是关注其形态的，而并不设计其功能的一面。鼻腔有利于通风，嘴有利于，睛能看，耳朵能听，这些功能固然重要，但在我们看来，却是次要的。我们只是依据鼻等排列方式的微妙差异，来判定其相貌的丑，决定其神价值的浅。武井扬言，对肌也作如是观的时代已经翩然来临。

当然，脸备的这神表象，在于耳鼻等的机能是纯粹被动的，脸的能动作用只是由名叫“表情”的这情的表白来加以承担的。人类在悠久的社会生活历史中间已经掌握了从脸上的表情来读取意志和情的生活习惯。与此相反，各分的肌却担负着动态的积极作用，提供向外界发起行动的线索，以致于人们习惯于只从与情表白无缘的运动机能这一上来把握它们。

但是，决非仅仅如此！肌决非仅仅如此的东西！（武井再一次在绷绷的衬衫下鼓胀起肌给收看。）想想吧。情和心理有多大的价值呢？为什么惟有情和心理才是微妙的？其实，人中最微妙的莫过于肌！情和心理不外乎是在肌上一划而过的火焰般的东西，抑或说是肌的某或肌的一张状态，而并不是备什么更大价值的东西。愤怒、泪、情、笑，不可能比肌富于更多微妙的义。肌呈现鼓胀、松弛、快乐、笑、微妙的肤、早晚细微的光泽差异所表现的疲劳程度、的晶莹透亮等等诸多形态，它宛若山岩一般由严酷的矿质的黑变幻成山植的紫，犹如据一天光线的推移而时刻变化不止的山丘一样展示变化。