矣。如患梗倒，敲一二钉以之。即枫叶竹枝，草荆棘，均堪选。或绿竹一竿，以枸杞数粒，几细草，伴以荆棘两枝，苟位置得宜，另有世外之趣。

袁中郎的《瓶史》

关于折瓶的文章，写得最好的也许是袁中郎。他生于十六世纪的末叶，是我最好的一位作家。他所著的《瓶史》是讨论瓶的书，在日本获得很的评价，因此日本有所谓“袁派”的。他在这书的小引里说：“夫山竹者，名之所不在，奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮，目眯尘沙，心疲计算，有之而有所不暇。故幽人韵士，得以乘间而踞为一日之有。”可是，他又说：赏玩瓶系“暂时快心事”“无狙以为常，而忘山之大乐”

他说书斋中时，取宜慎，宁可无，不可“滥及凡卉”；接着他便叙述各可用的铜瓶和陶瓶。瓶可分两类：富翁有汉代古铜瓶和大厅堂，宜用大瓶长枝大；学者书斋中则宜用小瓶较小的，所的亦宜慎择。可是牡丹和莲，形既大，宜大瓶，不在此限。

关于一节，他说：

不可太繁，亦不可太瘦，多不过二三。低疏密，如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列，忌以绳束缚，夫之所谓整齐者，正以参差不，意态天然；如瞻之文，随意断续，青莲之诗，不拘对偶，此真整齐也。若夫枝叶相当，红白相，此省曹墀下树，墓门华表也。恶得为整齐哉？

择枝折枝时，宜择瘦者雅者，枝叶亦不宜太繁。一瓶只一二，二时，宜加排列，使之如生自一枝者然。…

宜与瓶相，于瓶约四五寸，若瓶二尺，腹底宽大，则瓶以二尺六七寸为佳。…若瓶而细，宜两枝，一长一短，弯曲伸瓶外，则短于瓶数寸。切忌太稀，亦忌太繁。若以绳束缚之如柄，则韵致全失尽矣。小瓶中，宜短于瓶二寸，伸瓶外。八寸细瓶，宜长六七寸之。然若瓶形大，则长于瓶二寸亦无妨也。

室中天然几一，藤床一。几宜阔厚，宜细。凡本地边栏漆桌描金螺钿床，及彩瓶架之类，皆置不用。在“沐”方面，作者对于的情趣表现着切的了解。

夫有喜怒寤寐。晓夕浴者，得其候，乃为膏雨。淡云薄日，夕佳月，之晓也。狂风连雨，烈焰寒，之夕也。檀辰烘目，媚藏风，之喜也。酣神敛，烟迷离，之愁也。欹枝困槛，如不胜风，之梦也。

嫣然盼，光华溢目，之醒也。晓则空亭大厦；昏则曲房奥室；愁则屏气危坐；喜则呼调笑；梦则垂帘下帷；醒则分膏理泽。所以悦其情，适其起居也。浴晓者上也；浴寐者次也；浴喜者下也。若夫浴夕浴愁，直刑耳，又何取哉？

浴之法，用泉甘而清者，细微浇注，如微雨解醒，清甲，不可以手，及指尖折剔，亦不可付之庸猥婢。浴梅宜隐士，浴海棠宜韵客，浴牡丹芍药宜靓妆妙女，浴榴宜艳婢，浴木樨宜清慧儿，浴莲宜媚妾，浴宜好古而奇者，浴腊梅宜清瘦僧。然寒不耐浴，当以轻绡护之。

据袁氏的见解，某在瓶中时，应该有某它的使令。依中国人的旧习惯，淑女贵妇都有终随从服侍的婢女，因此一般人认为人有艳婢随侍在侧，看来便是十全十的。淑女贵妇和婢女都应该是丽的，可是不知何故，人们认为某一是属于婢女的，而不是属于主妇的。婢女和她们的主妇看起来不调和，就象厩和地主的田宅不合一样。袁氏把这观念应用于，所以他主张说：“梅以迎瑞香山茶为婢，海棠以平婆林枪丁香为婢，牡丹以玫瑰蔷薇木香为婢，芍药以罂粟蜀葵为婢，石榴以紫薇大红千叶木槿为婢，莲以山矾玉簪为婢，木樨以芙蓉为婢，以黄白山茶秋海棠为婢，腊梅以仙为婢。诸婢姿态，各盛一时，淡雅俗，亦有品评。仙神骨清绝，织女之梁玉清也。山茶鲜妍，瑞香芬烈，玫瑰旖旎，芙蓉明艳，石氏之翔风，羊家之净琬也。…山矾洁而逸，有林下气，鱼玄机之绿翘也。…丁香瘦，玉簪寒，秋海棠，然有酸态，郑康成崔秀才之侍儿（据说郑康成的侍儿能用古文与她的博学的主人说话，其情形跟中世纪学者彼此以拉丁文对话一样。）也。”

袁氏认为一个人如在某方面——甚至在棋弈或其他方面——有特殊的成就，一定会之成癖，沉湎酣溺而不能自的；所以对于的癖好，他也表现同样的见解：

余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。

古之负癖者，闻人谈一异，虽谷峻岭，不惮蹶躄而从之。至于寒盛暑，肤皴鳞，汗垢如泥，皆所不知。一将萼，则移枕携袱，睡卧其下，以观之由微至盛至落至于萎地而后去。或千株万本以穷其变，或单枝数房以极其趣，或臭叶而知之大小，或见而辨之红白。是之谓真，是之谓真好事也。

关于赏一，他说：