我觉得单以抚育儿童而言，父亲竟是不必要的。寡妇的笑声最响，因为她总是末了一个发笑声的人。

因此，生活在这家方式之中是令人满意的。因为人生的生各方面都已顾到。此即孔所关切的事情。依孔的见解，政治的最后理想原是异常属于生的。他说：“老者安之，少者怀之。”“内无怨女，外无旷夫。”这话不单是对于枝节问题的一表白，而实是政治的最后目标，所以尤堪注意。此即人学者所谓的达情哲理。孔意使一切人类天都得到满足，以为必须如此方能使人在满意的生活中得到德的和平，而只有德的和平方是真正的和平。这是一政治理想，其目的在于使政治成为不必要。因为这和平是发于人类本心，极为稳固的和平。

乐享余年

据我的见解，中国的家族制度大概是对老者和幼者的一个别准备的布置。因为童、幼、老三个时期须占到人生岁月之半，所以幼者和老者都应当心使他们过满意的生活。其中幼者虽因不知人事而比较不会自己当心自己，但对于质的享用，则其需要不如老者那么切。小孩对于质供给的缺乏，往往不太有觉。所以贫苦人家的孩常和富家的孩一样的快乐。他因没有鞋穿而赤脚，但在他未始不是一舒适。而在老者，则赤足便觉得十分难受了。这是因为幼童都较为充满生气。他有时虽也知忧虑，但一会儿便会忘却。他不像老者那般并没有钱财观念，他有时也会收藏几张香烟里边的赠品券，但他的目的不是积财，而是想去调换一支气枪。老年的人便与此不同，而去收藏自由公债了。这两收藏举动在意趣上是不能比较的。其理由是：因为幼童不像成人那么受过生活的压迫，他的个人习嗜尚没有形成。他喝咖啡并不一定非某牌不可，无非是有什么吃什么。他并没有什么族偏见，他的思想和概念都尚没有固定的轨。所以老者比幼童更需要他人的帮助，这事好似很奇怪，但其原因则是因为老者的恐惧心较为明显，望较为无限制而已。

中国人在上古时代已有优视老年人的意识。这意识我以为可以比拟西方的武士神和优视女人习惯。其实这举动也可以称为武士神。孟所说：“颁白者不负载于路矣。”即表示一优良政治的最后目标。孟又列述世上四最困苦的人为鳏、寡、孤、独。他说，第一第二两应由一政治经济的安排方法使他们男婚女嫁，各将其偶。他对于孤儿的置没有提起，但当时已有养老院的设立，而育婴堂也是各时代都有的。不过人人知养老院和育婴堂终不足以替代家一般的觉，都以为只有家能给老年和幼童以一相当满意的供给。小孩自有父母护他们，可毋庸细说。不过晚辈对于长辈的孝养，则正如中国的俗谚“往低”那句话一般，不像长辈小辈那么自然，而必须由文化去培植来。一个自然人必会他的女，但只有受过文化洗礼的人才会孝养父母，敬老年。这个教训到现在已成为大众所公认的原理，并且据有些学者说来，能得孝养父母的机会已成一权利，而为人所渴望的了。父母病的时候未能亲侍汤药，死的时候未能送终，已被中国人视为终莫大的遗憾。官员到了五六十岁尚不能迎养父母，于官署中晨昏定省，已被认为犯了一德上的罪名，而本人对于亲友和同僚也必要时常设法解释他不能迎养的理由。从前有一个人，因回到家里时父母死了，即不胜悲憾，说了下面这两句话：

树静而风不息，养而亲不在。