在上。从维多利亚时代钢箍扩开之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童样的装束，再变而至一九三五年的梅蕙丝(MaeWest)摹仿，其间变化相差之程度，实远较中西服式之为异尤为惹人注目。只消穿到女人上，在男人们的目光中，永远是仙般的锦绣。倘有人办一个妇女服饰的国际展览会，应该把这一得清清楚楚。不过二十年前中国妇女满街走着的都是短袄长脚，现在都穿了颀长的旗袍把脚踝骨都掩没了;而欧女虽还穿着长裙，我想宽薄长脚随时有行的可能。这变迁的惟一的效果，不过使男产生一颗满足的心而已。

尤为重要者，为妇女遮隐与典型女之理想的关系，这理想便是“贤妻良母”不过这一句成语在现代中国受尽了讥笑，尤其那些登女，她们迫切的要求平等、独立、自由，她们把妻和母看作男人们的附庸，是以贤妻良母一语代表地的混思想。

让我们把两关系予以适宜之判断。一个女人，当她了母亲，好像从未把自己的地位看作视男人的好恶为转移的依赖者。只有当她失去了母亲的份时才觉得自己是十足的依赖人。即在西洋，也有一个时期母和养育女不为社会所轻视，亦不为女人们自己所轻视，一个母亲好像很适女人在家中的地位，那是一个崇而荣誉的地位。生育小孩，鞠之育之，训之诲之，以其自己的智慧诱导之以达成人，这任务，在开明的社会里，无论谁何都决非为轻松的工作。为什么她要被视为社会的经济的依赖男人，这意识真是难于揣测的，因为她能够担负这一桩贵的任务，而其成绩又优于男。妇女中亦有才杰、不让须眉者，不过这样的才妇女其数量确乎是比较少的，少于德谟克拉西所能使吾人信服者。对于这些妇女，自我表现神的重要过于单单生育些孩。至于寻常女人，其数无量，则宁愿让男人挣了面包回来，养活一家人，而让自家专生育孩。若云自我表现神，著者盖尝数见许多自私而卑劣的可怜虫，却能发扬转化而为仁慈博、富于牺牲神的母，她们在儿女的目光中是德行完善的模范。著者又曾见过丽的姑娘，她们并不结婚，而过了三十岁，额角上早早浮起了皱纹，她们永不达到女丽的第二阶段，即其姿容之容光焕发，有如盛秋森林，格外通达人情，格外成熟，复格外辉煌灿烂。这情况，在已嫁的幸福妇人怀三月之后，尤其是常见的。

女的一切权利之中，最大的一项便是母亲。孔称述其理想的社会要没有“旷男怨女”这个理想在中国经由另一罗曼斯和婚姻的概念而达到了目的。由中国人看来，西洋社会之最大的罪恶为充斥众多之独女。这些独女，本无过失可言，除非她们愚昧地真留驻媚的青;她们其实无法自我发抒其情愫耳。许多这一类的女，倒是大人，像女教育家、女优伶，但他们倘了母亲，她们的人格当更为伟大。一个女，倘若上了一个无价值的男而跟他结了婚，那她或许会跌造的陷阱，造的最大关心，固只要她维系族的传而已;可是妇女有时也可以受造的赏赐而获得一卷发秀的婴孩，那时她的胜利，她的快乐，比之她写了一最伟大的著作尤为不可思议;她所蒙受的幸福，比之她在舞台上获得隆盛的荣誉时尤为真实。邓肯女士(lsadoraDuncan)忠实足以明了这一切。假使造是残酷的，那么造正是公平的，他所给予普通女人的，无异乎给予杰的女人者。他给予了一安，因为享受母亲的愉快是聪明才智女人和普通女人一样的情绪，造注定了这样的命运而让男男女女这样的过活下去。

四、我们的女教育

中国女型理想之不同，包一不同的教育我们女儿的方法。盖中国家之训练女儿，绝然不同于训练男孩者。施于女儿的束，可谓远较施于男孩者为严谨，更以通常女成熟期的较早，女孩能服习于此家纪律之时期亦为较早，故女孩跟同年龄的男孩作比较，其仪态总来得温文而端庄。女孩无论怎样，其孩气总比之男孩为轻。一到了十四岁以上，她便开始躲藏起来，学习着温柔典型女的模样儿了。因为中国人的概念很着重于温柔的女:她清晨起，比弟兄辈为早，穿衣服比弟兄为整洁，还得帮忙佐理家政，她得下厨房襄助烹饪，得帮助喂哺她的小弟弟的膳。她少玩玩而多工作，讲话比较文静，走路比较雅致，坐相比较端正，儿总是并拢。她们牺牲了轻快活泼的神而竭力装作端庄。那些孩脾气的开玩笑说废话，她是没有的，而且她从不破狂笑，却只是微微一哂而已。她重视女的贞，所谓童贞。而童贞在古老的中国是比世界上任何一切学问艺术来得贵的一财产。她轻易不让陌生人瞧她一，虽然她自己躲于屏风背后却常偷看人。她培育着一神秘的，可望不可即的迷人的力，越是遮遮掩掩，那么价值尤。确实，照男人家的心思，一个女禁闭于中古式堡垒之中，比之你天天可以见面的姑娘来得动人而可。她学习着针线刺绣，用她的年轻的目光和犀利的指尖，她得一手的工作，而工作的行，比较起算三角题来得迅速。刺绣这工作是可喜的，因为它给予她时间，俾得梦的幻境，而年轻人常常是幻梦的。照这样，她便准备着负起贤妻良母的责任的才能。