据都是那么简短，不过你可以到一刹那的幻觉，觉得它已经达到了结论了。笔记中之最佳者，如顾炎武之《日知录》(十七世纪初期)享盛名之由来，非由于逻辑，而由其记载言论之本质上的正确，此等正确只有留待后人的证明的。《日知录》中一二行的文字，有时需要后人几年的考据，这真是再科学没有了;又如要决定历史事迹上的一，会需要数度往返的勘察，需要百科全书那样渊博的学问，而他的错误终属不易校正，即说是正确的，一时也没有可能明见的佐证，但只可以意会的加以赞同，因为在他的著作问世以后三百年来，未有人能举反对的论据，如是而已。

吾人于此可见逻辑对普通之对峙，在中国代替了归纳与演绎论理之地位。普通往往较为明，因为分析的理论观察真理，常把它割裂成几多分散的片段，因而丧失了它的本来面目;而普通则将对象当作一个活动的整看待。妇女有比较男为之普通，是以倘遇任何意外发生，吾宁愿信赖女的判断于男的判断。她们有一方法，能估量一情况的整会不致被其个别的小景所惑。中国小说之最佳者如《红楼梦》、《野叟曝言》，女被描写成应付环境的最健全的判断者，而她们的语言，有一妙的方法能使之圆而完整，有十分迷人的力。逻辑而缺乏这普通是危险的，因为一个人有了一意见，很容易用他的文学的脑把论据曲解文致，使满足自己的意志，而且仍可以像Middlemareh里的加索绷先生一样，竟至不能会人人所能贴的妻的生活。

此所谓普通自有其学的基础，那是很有趣的。中国人之判断一个问题的是与非，不纯粹以理论为绳尺，而却同时权度之以理论与人类的天两元素，这两元素的混合，中国人称之为“情理”:情即为人类的天，理为永久的理，情代表柔韧的人类本，而理代表宇宙不变的法则。从这两元素的结合，产生人类行为的是非和历史的论题的判断标准。

这个特征或可由英文中“理”与“情”的对立的意义中见其一二，亚里士多德说:人类是论理的而不是讲情理的动。中国哲学也容认这个说法，但却加一补充，谓人类尽力成为有理即讲情理的而不仅仅为论理的动。中国人把“人情”放在“理”的上面，因为理是象的、分析的、理想的而趋向于逻辑的要素概念，情理的神常常是较为实论的，较为人情的，并密接于观实而能认识正确的地位的。

对于西方人，一个问题倘能逻辑地解决，那是够满足的了，而中国人则不然。纵令一个问题在逻辑上是正确的，还须同时衡之以人情。确实“近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。因为一个学理可以本违反普通而却很合乎逻辑。中国人宁愿采取反乎“理”的任何行为，却不能容许任何不近人情的行为，此情理的神与普通的信仰在中国人理想上树立了最重要的态度，结果产生了“中庸之”这是吾在下面将要讲到的。

五、直觉

话虽如此，此思想方式自亦有其限度，因为普通的逻辑，只能适用于人事和人类行为上，但不能适用于解决宇宙之奥妙。你固然可以推人情以止息人们的争论，但不能勘定心肺的关联的位置，或决定膵的功用。因此天象的神秘和人内容的奥秘，中国人只有委之于直觉。因此有许多学说，未免过于奥妙，盖中国学者直觉地察悉心脏位置于膛的右偏而肝脏位置于左偏，有一位鸿博的中国学者大概是俞正燮，他的卷帙浩繁的笔记《癸巳类稿》传诵遐迩，为世所重，他曾发现一本基督教会翻译的人解剖学，书中谓人的心脏位于左偏，而肝脏位于右偏，因此下了一个鲁的断语，说是西人的内脏组织是不同于中国人的内脏的。从这一个重要结论演绎来，又下了一个推论，说是因为他们的内脏组织之不同，他们的宗教信仰自亦必相异——这个演绎的推论为直觉论理法很好的标本——职是之故，只有内脏组织不完全的中国人才会信仰基督教。这一位博学的著作家又怯生生地说，倘使耶稣教会知了这个内容，他们大概不会再这样够劲儿的在中国传教，而收容内脏不完全的畸人为教徒了。