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控的都是专制国家,因为在专制国家中,决定由一个人或一小批人
,只要说服、买通、压服一个人或一小批人就可以了。这是容易之
。但如果这一个人或一小批人
决反
,
国就很难在这个国家内
手脚。所以,
国要在第四
国家推广
国价值。对第一
国家,
国政府一向
决支持,不过不那么大张旗鼓罢了。第一
国家对
国的支持等于购买了“赎罪券”可以

国的自由民主天堂。那些反对
国的民主国家,以
国的力量是比较容易
控的,尤其是人
较少、经济较不发达的国家,
纵政局的成本并不
,而地缘政治的回报却非常丰厚。“颜
革命”都发生在这样的国家。南
许多国家长期遭受
国的
涉,民选政府被推翻。赖斯不是一个
的国务卿,却也清楚知
这一
。她说:“尽
国影响
大国家的能力是有限的,我们有
大的能力提
弱小和
理不善国家的和平的政治和经济发展。”RethinkingtheNationalInterest-AmericanRealismforaNewWorld,CondoleezzaRice,ForeignAffairs,July/August2008?必须承认,民主国家一般不会全盘反
,原因是民主国家民众的意见不可能一致;其次是
国是世界上势力最大的国家,掌控全球的很大一
分利益分
。因此,许多人选择站在
国一边,尽
他们未必赞同
国的政策和行为。
我们可以把上两段中的“
国”换成另外的大国,原理同样适用。
国是现在唯一的超级大国,控制别国的能力最
,所以在这里以它为代表讨论国家间的
控问题。其他国家也同样试图影响别国的外
政策,使之对己有利。中国通常的方式是影响在华投资的大型跨国公司,以大合同和优惠条件为诱饵。但是,这
以大公司为代理人的
法代价
,收益的时效短。
国经常以价值换取利益。价值为利益服务,最终必然会损害价值。与这
法非常类似的事情有两件:其一是教会和传教士以上帝的名义胡作非为,谋求私利,作为一个主要诱因,在欧洲激起了宗教改革,在中国则激起了义和团;其二是在“文革”期间,中国官方要求文学艺术为政治服务。这个要求被彻底贯彻了,结果是中国彻底失去了文学艺术。
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国的战争理由和学术传承
日本的外
和战争通常避免承担责任。日本在战争问题上倾向于贼喊捉贼,或者发动偷袭,然后把责任推到对方。与日本不同,
国发动战争需要一个酝酿过程,一个明确的理由,尽
有时是牵
的理由。有一个笑话说:
一个
国人与几名外国人一同去荒野探险,被
盗抓住了。
盗要杀死他们,但可以满足每人一个临终愿望。其他国家的人提
了最后请求,法国人求
,意大利人求
,不一而足。唯有
国人请求
盗狠狠踢他的
。
盗哈哈大笑,满足了
国人的要求。然后,
国人
枪来打死了
盗。大家都很奇怪,问
国人:既然你有枪,为什么不早
用呢?
国人答
:如果他没有侵犯我,我有什么理由杀死他?
有人问古
领导人卡斯特罗,为什么他能够在
国的家门前,和这个超级大国对抗达数十年之久?卡斯特罗回答说:“我们没有给它
侵的借
。”猪湾事件是
国中央情报局组织的,但登陆的都是古
亡者,
国情报人员没有直接参与。在1962年的导弹危机中,苏联把
导弹运到了古
,对准
国。这时,
国也许有了充足的借
侵古
,然而风险太大。冲突可能引发同苏联的
战争,至少肯尼迪总统和他的班
这样认为。
国施加了外
、军事压力,迫使苏联从古
撤走导弹。除了这一次,卡斯特罗再也没有踢过
国人的
。所以,中央情报局策划了数百次谋杀,企图杀害卡斯特罗,
国军方却没有对古
发动战争。
其实,即使
盗不踢
国人的
,在他准备杀死
国人之前,
国人也会
枪自卫。但一般说来,
国总是寻求把冲突的责任推给别人,无论它的借
是真实的还是虚拟的,并愿意为此付
很
的代价。寻求战争借
要求
国把
放在显
的地方,往往还要等待很长时间。在两次世界大战中,
国都是在战争的中期参战的,那时双方已经打得不可开
,遍
鳞伤。
国政府需要参战,但德国的潜艇战是
国参战的直接诱因。虽然是为了赢得胜利,
国也付
了沉重的代价,不算是坐收渔人之利,却比它一开始就卷
战争减少了很多损失,保存了更多的实力,因此拉大了与战争双方的力量对比。这是
国成为超级大国的一个要诀。
国是一个注重法律和
义的国家,因此,战争借
对
国来说非常重要。亨利?基辛格说过:“就算一场新的冷战不可避免,我个人并不同意这
假设,一项明智的
国政策应当是寻求把冲突的责任推给北京,以避免
国的孤立。”《
国需要外
政策吗?》,169页。这是典型的
国想法。与基辛格的建议相对应,一项明智的中国政策应当是避免承担冲突责任;在冲突不可避免的时候,把责任推给华盛顿。在这一
上,中国的决策者应该向卡斯特罗学习。是否参战取决于对利益和实力的判断,而卷
的方式与冷战或
战无关。如果
国认为一场新的冷战(或
战)是必要的,它一定会积极制造借
。因此,应该特别警惕
国撅起来、伸过来的
。那未必是示弱。
虽然在经历了千余年残酷的宗教战争和宗教迫害之后,西方的基督教国家大都
了宗教宽容时代。但是,一神教对“异教徒”的排斥、基督教的善与恶的二元对立、世界末日的善恶大决斗等思想却在
国政界得到很好保存,对
国的外
政策有着重大的影响,只不过披上了一件世俗的罩袍。从
民地时期开始,
国人就谋求改变世界。他们要改变欧洲的旧世界,希望铲除异教文明,希望消灭德意志帝国、苏联帝国。立场都是把
国作为上帝选择的国家。