均主义存在的更严重的问题吧：它不但役了，也役了灵魂；更重要的是它否认了个人质、智力的不一致。于众人的监视之下，我们看着自己英雄无用武之地，好愿望不能实现。例如说，不满足于现状是我们的本；您却禁止我们通过才智去获得，甚至不准我们去向往那无穷无尽的财富，迫使我们过着蜗般的生活，把我们变成为机。因此，别幻想了：没有拥有一切的可能，也不存在长生不老的办法，到充斥着虚无和死亡；没有个所有制，就不存在解放；无论谁，只要没有所有权就不可能独立；不论是在当今财产独立的条件下，还是于财产共有的状况中，他都会成为无产者或是工薪阶层。财产共有会使社会看起来更像一个修院：庶务们站在门，分发着面包。财产的继承制和神圣不可侵犯是个人权益的保障；财产不是别的，财产就是“自由”“绝对平均”主义必须以对它的“完全服从”为前提，因为它是最制的；个人被它改造成了役畜，并在它的束下走在同一条永无尽的小路上。

在我这样陈述理的时候，狱中的德·拉默内先生①，我们伟大的诗人，也用他有力的逻辑说理对这些制度行了抨击。从他标题为《关于人民的过去和将来》的小册中借用的一段文章，将为我的理由作最充分的阐释；听听他是怎么说的吧：

①一八四一年，德·拉默内(deLamens)在圣佩拉度过了整整一年。

“将实现绝对平均作为目标的人，为了建立和维持它，必须借用制力量，而这样的直接后果就是导致这形式或那形式的专制或独裁。”

“支持绝对平均的人首先必须设法克服天的不平等，减少——可能的话甚至消除——这不平等。为了创造形成这组织和发展的第一条件，从人类诞生、小孩世的第一天起，他们的工作就开始了。于是国家征服了一切，不但控制了人的，同时也控制了人的神。智力和德都有赖于它，都服从它。从此以后，没有婚姻，没有家，没有父之情；国家纵着男人、女人和小孩，把他们想怎么样就怎么样，神上、上密不透风的役使他们透不过气来，却又无可逃。”

“在质上，平均主义只会用简单的分来稍微改善一下严峻的现状。如果仅仅涉及土地的分，可能可以人分；但是人总是变化着的，那么就必须经常改变原有的分。取消了个所有制之后，国家将成为唯一合法的所有者。赞成这所有制的恐怕只有修士，因为他们对神许下了贫修、从顺的愿心；不赞成的是隶，因为这丝毫没有改善他们艰难的境。富有人情味的联系，友好的往，相互的忠诚和帮助，个人的天赋和才能，所有这些使生活温馨迷人、使个人有所作为的好东西都化作了泡影。”

“他们为解决人类未来的问题所设想的方案否定一切存在的必要条件，并且总是直接或间接地破坏人们的义务、权利和家关系；就算真能在社会实施，也不会使人们获得自由，取得真正的步，而只会产生像远古时一样的役，丝毫无步可言。”

这样的逻辑推断简直无懈可击。

我并非去探望囚犯，像达尔杜弗那样给他们施舍，而是去看那些比我的人，并借此来丰富我的学识。我不害怕他们持有不同观：一个虔诚的基督徒，是没有人可以改变我的信仰的；我同情他们，我的德足以抵抗诱惑。如果说我犯错过多，他们则是过少；他们懂的我也懂，我懂的他们却未必全懂。从前我曾到这个监狱看望过贵而不幸的卡曾尔，今天我又在这儿看望德拉默内教士。这些仅存的贵的人，七月革命既不懂得他们的价值，也不能忍受他们的光辉，只将他们弃置在这地狱般的牢笼里。在上面最后一个房间里，一个矮得伸手可及的屋下，弗朗索瓦①·德拉默内和弗朗索瓦·德夏多布里昂，我们两个衰朽的自由信仰者谈论着严肃的问题。他徒劳地反抗了一番，但他的观念还是被了宗教的模；已有了基督教的形式，而实质却与教义相差甚远：他的言论引起了天国的动。

①德拉默内的名字(弗朗索瓦)应受到祝贺。

《冷漠论》的作者是异教说的忠实信徒，他着与我相同的语言，却宣扬着不再与我相同的观。如果接受颇受迎的福音主义教义后，他仍从事神职，那么他还能保持被这些转变破坏的声望。本堂神甫们，教士中的新成员们(并且是其中最杰的成员)向他走来；如果他赞成教会自主，尊敬圣人彼得的后继者，又反对联合的话，主教们也会投到他的事业中来的。

法国的青年围着传教士，从他那儿他们听到了自己喜的思想和憧憬的步；欧洲心的不信国教者也丝毫没有反对它的意思；波兰、尔兰和西班牙这些信奉天主教的伟大民族还会激上述传播它的人。连罗最终也发现，新的福音主义者使得教会统治东山再起，并给压迫下的大祭司提供了抵制绝对王权影响的办法。多么大的生命力量！一个集智慧、宗教和自由于一的教士！

这些却是上帝不愿看到的；才智过人者立即失去了光辉；引路人退避三舍，将民众留在了黑夜里。我的同胞中止了他的公众事业，但依然保持着个人的优越和天赋上的优势。照时间的先后顺序，他应该活得比我长；我要唤他到床边，在那些再也不会有人经过的门，我们还会各抒己见，争论不休。我希望他的才智能像过去他的手抚摸过我的一样给我宽恕。我们生时也曾得到过同样的抚；愿他会容许我以赤诚的信仰和真挚的崇敬去期盼：在同一个永恒的海滩上与我言归于好的朋友重逢。

基督教思想是世界的未来

通过调查研究，我最终断定，旧的社会已经破产；一个既要持自己的论，又赞成纯粹共和制或君主改良制的非基督徒是无法理解未来社会的。因为无论你怎样的假设，您所期盼的改良都只能在“福音书”①中找到。