直看到能接基督的圣人。在教皇链上的第一个环上是上帝。主教由信徒大会选。从泰尔利昂①时代开始，罗主教被称为主教中的主教。教士是人民的一分，帮助选举。由于情四溢它们破坏了最好的制度和最德的格，随着教皇的权力渐渐扩大，并企图一步扩大。人类的竞争造成了极大的混，在异教徒的罗，类似的混在选举护民官时也曾现过：两个格拉舒人，一个被扔了台伯河，另一个被一名隶在祭复仇女神的林里刺死。三三六年达斯教皇的任命更是引起了血斗殴，有一百三十七人丧生于西西尼的大教堂，即今天的圣母大教堂。

①泰尔利昂(Tevtullien，一五○—二二二)，拉丁作家。

我们看到圣格雷格瓦被教会、元老会和罗人选为教皇的情形。所有的基督徒都可以走近教皇宝座。莱昂四世在八四七年四月十二日晋升为教皇以反对撒拉逊人保卫罗，他的圣职受任礼一直拖到他能充分证明自己有勇气时才行。同样的事也在其他修士上发生过。森普利修斯升至波尔日主教时，他还是个在俗徒。直到今天(这是人们所不知的)，也许会选一个在俗教徒来当教皇，即使他已结婚。他的妻也可以人教，和教皇一起接受各宗教教义。

希腊和拉丁的君主们想抑制教皇选举的自由，有时甚至夺去这一自由。他们经常要求这一选举至少要得到他们的认可。后来路易——勒——德波奈尔的一纸勒令恢复了教皇选举最初的自由，这自由据当时的一项条约，经过教会和民众的一致同意后得以实现。

民众所要求或国王所授意的选举，它产生的危机迫使法律作了某些改变。于是罗有了被称为主教的神甫和六品修士。他们的名字来自是他们充当号角或服务于祭坛的某一角，主教一词派生于拉丁语中的中心人。教皇尼古拉二世在一○五九年《罗训谕》规定，只有主教才可以选举教皇，教士和民众只能接受选举的结果。一百二十年后，《拉特朗训谕》剥夺了教士和民众的认可权，使得有效选举要在主教大会上有三分之二的多数票才能通过。

但是，这个训谕并未规定选举期限和形式，所以在选民中产生了很大的混，而且在修改法令时也找不任何办法可以制止这混。一二五八年，在克雷芒四世死后，聚集在维泰尔贝的主教们无法统一意见，教皇职位，空缺两年。最行政长官和城里的民众只得将主教们关在内，甚至有人说是腾空这个殿以迫他们最终作选择。格雷古瓦十世最终得以当选。为了防止未来滥用权力，制定了教皇选举会议；这样他拥有了权力或者一分权力；他调整了一些选举的内措施，与现时相差无几：单间彼此隔开，公共的大间用来投票，窗全从外面堵死，只留一扇拆去石膏封泥，以向内公布选举程序。一二七○年在里昂公布的教谕确认并改善了这些措施。这些规定的一个条款被废除了，这条文里规定：如果在选举期限超过三天以后，教皇还未选，在此后的五天中主教们每餐只有一菜；再往后就只有面包，酒和，直至选新教皇。

现在，选举期限不再受限，主教们也不再像孩一样受节的惩罚了。他们的饭放在架上的篮里，从外面来时，还有仆人伺候。在隐居主教饰以纹章的华丽车旁，一名武士跟着，披着甲，上还挂着剑。车队选举区时，杀剁，桔摆满街，瓶也已打开，生怕某个教皇不脸。古时的习俗，有的稚气，有的稽，都有不完善的地方。酒席搞得很奢华吗？饿得慌的穷人看到餐车经过，会作比较，议论纷纷；酒席搞得一般吗？那会产生另一个自然的缺陷：穷人会对此嘲笑不已，瞧不起罗大红袍。最好是不要这些俗，这在现代风尚中已不复存在了。天主教正本清源了，勒和阿拉普的时代又回来了。当今基督应独立主持这些盛宴。