智说：“不想知，真的不想知。”

邬林说：“那么崖石刻呢？研究和修炼还告诉我们，只有‘七度母之门’才能告诉我们，五千尊石刻佛像里，到底哪一尊佛像是照拉奘汗的真刻来的六世达赖喇嘛，你不会连这个也不想知吧？”

智扫了他一说：“这个嘛，当然想知。”

邬林继续说：“你的确想知，你父亲对我说过，你们的祖先是蒙古人，家族一直居住在西藏，也就蒙藏不分了。作为格鲁派的宣谕法师，你父亲从来没有过固定依附的寺院，一辈都是一个漂不定的云游僧，因为没有哪个寺院愿意终容留你父亲。圣教内许多人都知你们家族的传说：你们是拉奘汗的后代，你的祖父是拉奘汗第六代嫡传后人，你想知哪一尊佛像是照拉奘汗的真刻来的六世达赖喇嘛，也就是想真真切切看到祖先拉奘汗的形态相貌。”

“这对我重要吗？”

“很重要，你想知你跟你的祖先拉奘汗长得像不像，因为在蒙古人和藏族人的意识里，祖先总会选择外形面貌酷似者注最盛的神、最华的灵识、最定的遗志，跟祖先最相像的也必然是最完最的继承者。不像就是不肖，你当然不想个不肖。佛经里说，像即佛，嗣即佛，人即佛，雄即佛。你想证明你的祖先是佛，你也是佛。你到底是个蒙古人，比藏族人更重视血统和门第。更重要的是，你的祖先拉奘汗是你发掘‘七度母之门’的动力，它跟你对新信仰联盟的同情一起，成了你的两个翅膀，假如你是一只想飞的鸟，你就不能少了任何一个翅膀。”

智说：“你好像比我更了解我自己。”

邬林又说：“如果没有拉奘汗对仓央嘉措的迫害，也许就不会有作为仓央嘉措遗言的‘七度母之门’。你和你的祖先拉奘汗一样，是信佛而背佛。从拉奘汗的角度说，他敌视仓央嘉措，更敌视极力扶持仓央嘉措的摄政王桑结，为的是夺取西藏的权力。为了权力他信佛，当时的西藏全民信佛，他不信佛就无法立足西藏。那么你呢，你作为拉奘汗的后代，同样敌视仓央嘉措…”

智打断对方的话：“我不是敌视，是喜。”

“也许吧，但你更多的是利用。你比其他人更希望知仓央嘉措遗言到底是什么，因为你和你的祖先拉奘汗一样，都想利用仓央嘉措羞辱圣教，使其黯然无光。拉奘汗为了权力，而你却为了所谓的新信仰。你能得到什么？得到新信仰联盟给你的金钱和地位，还是荣耀和风光？”

智盯着邬林半晌无话，似乎说：你那刀正戳到我心窝里，有痛了。

邬林说：“我把你约到这里，说这些的意思是，如果你还抱着原来的目的，就不要再发掘‘七度母之门’了。”

“我知你很担心毁教之门真的毁了圣教。”

“我担心的是你，如果‘七度母之门’不是毁教之门呢？”

智说：“那我就毁了‘七度母之门’，我们不需要对新信仰联盟不利的仓央嘉措遗言。”

“我没说错吧，你敌视仓央嘉措，也敌视你的竞争者香波王。我劝你放弃，要么放弃你对新信仰联盟的同情，要么放弃你的掘藏。你知，西藏大分活佛喇嘛都是仓央嘉措的崇信者，都无法抗拒地受到了世间成就‘七度母之门’的第一人仓央嘉措的熏陶。”

“也包括你了？”

邬林沉思了一会儿：“是的，仓央嘉措早就是我修炼的理想，我想成功，想看到表示圆满教义的仓央嘉措遗言。”

“那我就更不能放弃了，对新信仰联盟，我不是同情是传承，传承的意义就是生命的意义。”

邬林吃惊：“传承？居然有传承？”

智说起祖先拉奘汗的一段往事，让邬林嘘唏不已。

公元1716年3月18日，意大利人德西德里长途跋涉来到了拉萨。其时正是西藏政局剧烈动的日，拉奘汗因为杀害摄政王桑结、废黜六世达赖喇嘛仓央嘉措，另立新达赖，激怒了格鲁派僧人“隐人血咒殿堂”的无形密再次实施毒杀，拉奘汗饮酒中毒，奄奄一息。德西德里知后，来到布达拉，献上了一瓶从罗带来的“塔利亚卡”解毒药。拉奘汗服用后效果明显，两三天就痊愈了。他觉得这是天外神药，而德西德里也是天外来人，他说：“让我像父亲照顾儿那样照顾你吧，你留在拉萨，学好藏语，以便我们随时谈。”德西德里趁机传，还说整个东方世界应该有一新信仰，他为新信仰而来。拉奘汗正在受到佛教徒的攻击，对自己不得不信仰的佛教大为不满，觉得新的路也许就是神赐的新信仰，便说：“如果你能够用你的教义说服我，我和我的家族以及朝臣和属民，都将成为新信仰的追随者。”德西德里没想到会这么顺利，他才来不久，几乎没什么努力，就得到了西藏之王如此慷慨的允诺。公元1717年1月，德西德里完成了第一本用藏文写的批驳藏传佛教和宣言新信仰的书《黎明驱散黑暗预示旭日东升》，拉奘汗特意在布达拉为他安排了一个献书仪式，庄严地接受了这本书，并建议德西德里：“你用你的新信仰教义和喇嘛们公开辩论，这样我们就可以比较谁优谁劣，然后行选择。”德西德里发奋努力，试图让拉奘汗实现诺言，但历史并没有给他这样的机会，拉奘汗死了，被突然攻拉萨的同样信奉佛教的蒙古准噶尔的兵将杀死。死前拉奘汗用血的吼声留下了不可背叛的遗言：“就像我已经发过的誓，我的孙后代，要想称霸一方就去找来新信仰。”

智说：“这就是我的祖先拉奘汗跟新信仰最初的因缘。他要求后代追寻新信仰，后代们就一直在追寻，持不懈。”