镜喇嘛飞奔而去。

香波王逃到十米外的地方，浑抖颤着说：“他们早有准备，空了下面，不然这么大的柴垛几个人推不倒。想不通的是，镜喇嘛既然要害我，为什么还要给我预示铜壶的存在呢？”

梅萨问：“铜壶在哪里？”

香波王说：“就在措钦大殿，右旋法螺的下面。”

他们沿石阶走上去，来到金黑两的幕布之下、八大的明廊里。两个守门的喇嘛低诵读怀里的经文长页，看都不看一。他们迅速跨了门槛。

华丽的装饰狼般淹没而来，酥油灯的光亮和挂、地毯、卡垫、供品的彩烈地堆积着，一阵阵洪亮的经声绕梁而起，加上释迦牟尼百行转图、人间形成图、生死回图等画，措钦大殿把佛僧对亮声亮的喜好推向了极致。“措钦”就是大法堂，它是整个藏区也肯定是全世界规模最大的经堂，可同时容纳八千喇嘛诵经。

他们绕过立，沿着右侧的通往前走，路过了供奉着龙崩神塔和三世达赖喇嘛、四世达赖喇嘛、藏王赤列嘉措灵塔的“龙崩康”路过了伟岸的文殊菩萨和髻白伞盖佛母，路过了后殿正中供奉着镏金佛的弥旺拉康和哲寺最早的神庙堆松拉康。香波王突然停下，走堆松拉康，双手合十，弯腰拜了拜里面的三世佛、金刚大力士、明王和三世达赖及其弟像。

香波王指着一个金锻覆盖的座位说：“这里是当年三世达赖喇嘛索朗嘉措担任哲寺赤时打禅静修的地方，你仔细看，能看什么？”见梅萨摇摇又说“你难看不它是个铜壶的形状吗？”

梅萨说：“啊，有像，你是怎么知的？”

香波王说：“哲寺我来过八趟，以前就觉得这个座位的形状很特别，刚刚才想到它是古铜壶的造形。”

梅萨说：“哲寺为什么和铜壶有这么多缘分？”

香波王说：“肯定是一佛法的传承，但现在还不知是哪佛法，跟’七度母之门‘的伏藏是什么关系。我只知宗喀在哲寺‘禳炯玛’闭关静修时，边就带了一把铜壶，弟们每个星期把铜壶拿来一次，装满茶再送去。”

两个人来到措钦大殿东边、一个打垒似的小山前。

香波王说：“这就是‘禳炯玛’，宗喀大师在这里留下了静修开悟的圣迹，从这里来以后，他就在西藏人里成了‘第二佛陀’。可以说是铜壶维系了宗喀的生命，帮助他修证了密法最境界。他的弟们恩铜壶，从而崇信铜壶。”

山小得只能容一个人，里面气人，可以想见在一无建筑、四下荒凉的当时“第二佛陀”的修行是如何艰难而定。

梅萨想下去看看，刚弯下腰，就听一个喇嘛喊：“不行。”

香波王说：“不用去了，宗喀的铜壶已不在这里。”

梅萨问：“在哪里？”

香波王说：“这把铜壶现在很多地方，但肯定都是伪托。现在要考虑的是，宗喀的铜壶跟七姊妹‘阿拉姆’丢失的铜壶有什么关系？‘七度母之门’的‘授记指南’里，‘九十八把铜壶的信念’，是不是包括了这把铜壶？七姊妹‘阿拉姆’是被人杀害的，杀害的传承迄今犹在，他们还在不断重复历史的血案，他们是谁，知吗？”

梅萨说：“‘隐人血咒殿堂’。”

香波王说：“更可能是乌金喇嘛，或者是他们有意无意的合谋。我已经见识了‘隐人血咒殿堂’的人，现在最想知的就是乌金喇嘛在哪里？”

两个人走向措钦大殿三楼，来到通真佛殿前。

香波王说：“这里有哲寺的主供佛——佛八岁时的等镏金铜像。它由宗喀亲自开光，在西藏所有的佛里，是最有灵光、最神通力的一尊。”他带梅萨来到佛跟前，又说“佛就是弥勒佛，是释迦牟尼预言的未来佛，要在释迦牟尼寂灭后，再经过天上四千年即人间五十六亿七千万年之后，降临人间城的华林园，在龙华树下成佛，转动法，弘扬佛法。因为他目前还在兜率天等待下生，还没有成佛，是低佛一级的菩萨，所以又是菩萨装扮的弥勒菩萨。汉传佛教里笑常开的大肚弥勒佛，则是未来弥勒佛的转世。藏传佛教里，弥勒佛的待遇尤为尊崇，原因是未来的弥勒世界好无比，人们企盼弥勒早日下世，尽快结束这漫长而苦难的现实天日。寺院里，站立和坐在椅上的弥勒，表明了弥勒现在的菩萨份；而代表过去、现在、未来的三世佛中，并行盘坐、螺发髻的弥勒，则代表了弥勒未来成佛的份。”