八思为金刚上师，接受密法，对其言听计从。八思受封‘大元帝师’，名闻天下，举国拜。后来萨迦王朝虽然被帕竹噶举王朝取代，但世袭相传的萨迦法王在藏传佛教界的地位，依然如星晖曜地。萨迦法王的大家八思旺秋在萨迦南寺欧东仁增拉康会见了布达拉使者，听到五世达赖早已圆寂，立刻泪婆娑，听到六世佛宝已经降临，上又破涕为笑。随即决定，他将代表萨迦法王，亲自拜倒在新达赖喇嘛足下。

“第五路是向藏传佛教噶举派解释。‘噶举’是‘教言传承’的意思，指的是金刚坛乘也就是佛法密宗的传密修，在藏传佛教中最为神秘妙。噶举派起源于十一世纪，产生了西藏最著名的四个密宗大师：玛尔、米拉日、穹和达波拉杰。其中的分支帕竹噶举于公元1349年推翻萨迦政权，建立了长达近三百年的西藏噶举政权。比这三百年统治史更为重要的是，噶举派的另一分支噶玛噶举黑帽系的大师噶玛希不仅开创了活佛转世制度，还开创了诵唱‘六字真言’的习惯，他的诵唱从公元1227年他二十一岁时算起，蔓延了近八百年，蔓延到了世世代代藏族人民的中心里。噶举政权从帕竹噶举开始，由噶玛噶举结束，结束时的统治者名叫‘藏汗’，意思是‘后藏上之王’。

“藏汗于公元1612年征服各个地方势力，统治了西藏全境，又于1618年打败被格鲁派施主吉雪请来的蒙古喀尔喀，摧毁拉寺和哲寺。在两寺后山，杀害格鲁派喇嘛五千多人。1635年，格鲁派再次遭到噶玛噶举施主的内外夹攻。尤其在青海和康区，许多大喇嘛被逮捕狱，或惨遭杀害。格鲁派和萨迦派、宁玛派的寺院统统遭到破坏。情急之中，五世达赖喇嘛的大家索南群培和吉雪派人前往准噶尔，求救于卫拉特蒙古和硕特首领固始汗。

“1636年，固始汗率兵藏区，陆续打败并死了迫害格鲁派以及其他派别的青海却图汗、康区白利土司、后藏藏汗，并以达赖喇嘛驻锡地哲寺噶丹颇章为名，于1642年正式建立了统治整个西藏的格鲁派政权，迫藏汗辖的噶举派寺庙改宗格鲁派。噶玛噶举派屡屡反抗，一度占据后藏和山南许多地方，大有推翻格鲁派的气势。固始汗的儿鞑莱汗领兵前往镇压，捣毁大分噶玛噶举寺庙，在所有噶玛噶举派僧人手上打上印记，给各个格鲁派寺院收，只留下没有参与抗争的楚布寺在风雨飘摇中守着噶玛噶举的教宗阵地。

“楚布寺是噶玛噶举派黑帽系的祖寺，位于堆龙德庆境内楚布河上游北岸，距拉萨七十公里。住持活佛噶玛珠古在杜康大殿前的六明廊里接待了布达拉使者，然后对边的侍从喇嘛说：“既然格鲁派的活佛可以从宁玛世家转世，为什么不能从噶玛噶举世家转世呢？格鲁派近有蒙古人监护，远有朝廷扶持，气势越来越大了。如果我们还希望噶玛噶举东山再起，办法只有一个，那就是依靠转世制度渗透、改造和替代。噶玛噶举的金刚（密宗）教法是天下无敌的，该是行动起来的时候了，快去准备一下，我要去见见这位格鲁派的新达赖。”

梅萨打断了香波王的话：“原来历史上藏传佛教内也是这么不清净的。”

“岂止是不清净，派与派、佛与佛之间常常是你死我活、血雨腥风的。这说明教派一旦变成政治集团和利益集团，就跟释迦牟尼没有关系了。称佛而不是佛，念经而不是经，俗界里争权夺利、尔虞我诈的那一，全有。而且更黑暗、更残酷、更是涂炭生灵的源。”香波王停下来，着一烟，地了一。

智着急地说：“往下说吧，还有第六路呢。”

“第六路是向朝廷解释。这是最重要的一路，早在一月就发了，解释开始时，恰好是四月。鉴于有人告密而朝廷已有急诏严词叱责，摄政王桑结亲自撰写的奏章畏罪乞怜，辞恳意切，敬谨之至：‘为众生不幸，五世达赖喇嘛于壬戌年示寂，转生静，今十四岁矣。前恐唐古特民人生变，故未追荐报丧，乞请大皇帝容悔罪愆。自我敬事达赖喇嘛，西藏番民惟愿普天之下天朝皇帝为护法主，此尚有异心，三宝照鉴，威灵作证…’康熙皇帝读了奏章说：‘朕严颁谕旨，摄政王悚惧，既如此，可宽宥其罪，允许所请。摄政王必恩，而众蒙古亦悦矣。’遂派常驻朝廷的蒙青活佛大国师章嘉呼图克图作为使臣，去西藏参加六世达赖喇嘛在布达拉的坐床庆典。这是清朝政府首次派人藏督察转世灵童，标志着朝廷对六世达赖喇嘛仓央嘉措的承认。

“公元1697年的西藏，夏天就要来临的时候，六路人从不同方向，走向了六世达赖喇嘛仓央嘉措的暂住之地、距拉萨一百六十四公里的藏南福地狼卡。