走隔与防范，走了孤独。但从那时起所有的人就都生了一个渴望：走孤独，回归乐园。

那乐园就是，情。

8。

寻找情，所以不仅仅是寻找对象，而本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地。这样看来，情是可以证明的了。自由可以证明情。自由或不自由，将证明那是情或者不是情。

自由的降临要有一语言来宣告。文字已经不够，声音已经不够，自由的语言是自由本。解铃还需系铃人。孤独是从遮掩开始的，自由就要从放弃遮掩开始。孤独是从防御开始的，自由就要从拆除防御开始。孤独是从羞耻开始的、自由就要从废除羞耻开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自由就要从脱去衣服开始，从破坏规矩开始，从放狼不羁开始，从消灭距离和秘密开始…（我想，相视如仇一定是的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有。）

行为是一语言。在人们那儿，坦已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是的摧动，更是心灵的相互渴望；狂狼的合已不只是繁的手段，而是的仪式。的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞赤，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是的仪式。的表达。

的宣告。的倾诉。之祈祷或之祭祀。

9。

君王与嫔妃、嫖客与娼、人与人，其行为之方式的相同想必很多，那是由于的限制。但其行为之方式的不同肯定更多，因为，就便是相同的行动也都溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。

譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文字，而说着不同的话语。相同的文字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。

顺便想到：什么是呢？在不赞成禁的人看来，并没有的，只有的心计。只要是的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真理，并无可言。而若有之外的指向（譬如西门庆），再规范再八的行动也算氓。

10。

是的仪式，情有多么珍重，行为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为亲娘老行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一仪式，意味着改变一信念，毁坏一仪式就是放弃一相应的信念。

行为，可以是的仪式，当然也可以是不的告白。

这就是为什么，对的态度，是对情忠贞与否的一个重要证明。