此。然而这又有什么用呢？在死者失去辩驳能力仅仅几天之后，在他唯一的人生总结仪式里，这一友情话语乌黑鲜亮，得无法修正，让一切参加仪式的人都低领受。但我们对此又不能生气，如果死者另有知音名单，为什么不在临死前郑重留下呢？可见对大多数人来说，直到生命结束都说不清楚明确的友情序列，任何人都可以来临时扮演一下。几十年的生命都在寻找友情，难一个也找不到？找到了，而且很多，但一个个到来都对不上径，全是错位了的友情。无所求

友情的错位，来源于我们自的混。

一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断溉。你去溉，它就生长，长得密密层层、遮天蔽日，长得枝如虬龙、如罗网，不能怪它，它还以为在烘托你、卫护你、你。几十年的积累，说不定已把自己与它长成一，就像东南亚带雨林中，建筑与植已不分彼此。

谁也没有想到，从企盼友情开始的人生，却被友情拥到不知自己是什么人。川端康成自杀时的遗言是"太拥了"，可见拥可以致命。我们会比他顽泼一，还有机会面对拥向自己喊一声：你到底要什么样的友情？

只能等待我们自己来回答。然而可笑的是，我们的回答大分不属于自己。能够随吐的，都是早年的老师、慈祥的长辈、陈旧的著作所发过的声音。

他们说，友情来自于共同的事业。这话很漂亮，但我们应该注意此间有一致命的模糊：一般一讲事业似乎总与理想、奋斗连在一起，其实在日常生活的往中哪有这般庄严？习惯于庄严的长辈们喜用大词，他们所说的事业其实也就是职业。什么"舞蹈事业"、"煤炭事业"、"财会事业"，都算事业。置于同一个职业难是友情的基础？当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚？

他们说，在家靠父母，外靠朋友。这说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可依靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？

他们说，患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提了一要求，盼望它在危难之际及时现。能够现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。…

不知于什么原因，我们这个缺少商业思维的民族在友情关系上竟然那么调实用原则和换原则。

真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和份，不依靠经历、方位和境，它在本上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温、更加自在的那些人。

在古今中外有关友情的万千言中，我特别赞成英国诗人赫德的说法："一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。"真正的友情都应该有"无所求"的质，一旦有所求，"求"也就成了目的，友情却转化为一外在的装。

我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西。让友情分担忧愁，让友情推工作…友情成了忙忙碌碌的工，那它自又是什么呢？其实，在我看来，大家应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。