把变成一生死恋的浪漫史，要么就是罗密欧与朱丽叶式的、梁祝式的那生死之恋，要么就是夫妻长期在一块儿发生厌倦，上床成为一义务和负担，于是又有了婚外情。

还有就是有志青年屡受挫折，颓废之时或找女人宣或被情人拯救。我看过一本法国小说，叫《我的俄国母亲》，讲了一些他少年时的经验，怎样被成熟的女人诱。他母亲怎样怂恿他去尝试。后来他长大了，一直有一狂想，幻想他的母亲怎样诱了他，他和母亲上床的过程描写得过分的，他想重回他生之地，去验一下在母亲的中是怎样的生活，从母亲里来时是怎样的觉。这是一既恨又渐趋变态的妄想。即便对老外来说，他描写的那妄想也是一极端验了。

八十年代的北欧，那里曾公开讨论的问题。事情的起因是一位母亲起诉自己的丈夫，说他诱或了女儿，但女儿却公开声称不是诱和，而是她父亲，像一个男人或情人那样他。那父亲也声称女儿，像一个女人那样她。大家就讨论这是不是不德，这个事件是不是违法？有一派指责这是，是不德，当然传统的观念肯定对此极为愤怒。但另一派则指，只要是于情的关系就都是德的。之所以在传统社会是不德的是禁忌，是因为生育问题。后代的心健康问题，血缘之间的关系从遗传上讲很可能导致畸型儿，这是对后代不负责任，所以不德。

但时代发展到今天，技术上完全可以解决关系中的畸型儿问题，越来越安全的避措施已经消除了血缘关系的畸型儿。

有了这现代技术，父女之间因相而上床就不是什么有害他人的德问题了。

没有血缘关系的关系也会导致后代的痛苦。既是两相，只要是两就足够了，其他的都不重要，只有两相相才是重要的。如果不把两相作为关系中最德的理由，那么任何其他的因素所促成的关系就更不德了。所以，用血缘关系这个借行分离两个真正相的男女，就是不德的。

在咱这地方，不可能有这样的讨论。人家的这公开化讨论也没有导致关系的混，只能促人们对关系的复杂的了解。在当代中国，卖和第三者足已经是中国人关系上的常态，但很难形成公开的社会讨论。在影视剧中，表现这东西一定要程度不同地附加上德谴责，对女、对足的第三者、对发生婚外恋情的丈夫或妻，有着一来自传统观念和主意识形态的德歧视。还有就是古今中外的文学传统中对关系的那神化造成的。有人说，情是文学永恒的主题，实际上就是一惯的神化，或准神圣的东西在起作用。

王朔：就我接的大众文化而言，这方面的禁忌主要是由于政策的限制。当然这并不排除社会的潜意识中就有这样的禁忌或需要。女作者肯定有这样一意识或潜意识，比较倾向于惩罚第三者，《牵手》就是这倾向。

老侠：《来来往往》也如此，比《牵手》还烈。

王朔：《牵手》这个东西也有明显的政策影响。一九九六年搞来以后，给了艺术中心，因为涉及到第三者足，在德上对第三者必须行谴责，决不能了这条界限，第三者不能成为主要角。作者就搁下了。当然，中国一向是上有政策下有对策的，这东西既然政策不允许，就要变通一下，变成一无意识行为。就是说，作者修改的方向必须是向无意识方向走，要尽量使第三者关系发生得非常无意识，变成不是有意去第三者，而是有的施恩和激，不是因为想上谁两人才有了往，而是因为其他事往起来，日久生情这的，要现很多其他东西，足以表现她不是有意识要破坏别人的家，而是有生活中逐渐积累的情不自禁的东西，绝不可能让她就是要当第三者。