机制的沉价。他总以为自己的每次决策都是最佳方案，尽后来一变再变。而一旦现问题，他便把责任推倭于臣下对他的欺骗。于是，臣下只好欺骗他，他也乐于被臣下所欺骗。因为他们赖以生存的文化，便是瞒与骗的文化。

清朝灭亡了，但维系清朝的文化却没有灭亡。所谓民国，不过是草莽中国。叶曙明的《草莽中国》着重分析地缘、文化与人三者的关系。例如，革命先行者孙中山，虽然味西方政治制的优，但要在中国掀起革命，他也不得不加帮会，以帮会的份周旋—一而帮会，恰恰是中国封建文化中最暗的一面。这样的举措，对理想主义气质的孙中山来说，无疑是极其痛苦的。

土壤已经盐碱化，再好的树苗也养不活。总统内阁制在西方运转自如，在中国却是社会上的游，所颁布的法律与社会实际情况风不相及。私人的军事力杀就是一切，孙中山崇的德只会被军阀们耻笑。于是“孙大炮”的外号传开了。而军阀们，不过是刘、朱元津那样的氓们的翻版：无论是以没有信念为信念、凭着一次又一次的背叛和投机成为军阀中的者的冯玉祥，还是西北文化的化，以土财主的思想方式解释儒家典籍，稳山西王的阎锡山；无论是匪、杀人如麻、满脏话的大帅张作霖，还是上海滩氓代表东财团利益，最有“领袖”气质的蒋介石，他们之所以拥有脚下的土地，是因为他们首先向土地及土地代表的文化俯首称臣。这个时代的者只有一人：《手捧说语》，心想《厚黑学》；外表是圣人，骨里是草莽。

其实，过去的中国大地便是一个京剧的大舞台。想上舞台当主角，你就得抹上绿绿的油彩，穿上奇奇怪怪的服装，扭扭的动作，或男人扮女人，或少年扮老人。在这个舞台上，只有度扭曲的人，没有丝毫的真实与。从某意义上来说，民国的历史乃至整个中国的历史，都只是一场“哄哄我方唱罢你登场，反认他乡是故乡”的戏剧而已。没有一个演员演的是自己喜的剧目与角。正如李敖所说“中华民族太古老了，古老得一举手一投足，就可能踉过去搭上线。你以为你举的是你的手，投的是你的足，它们全被线上的老相好纵，这老相好，就是历史。”

草莽时代，意味着旧秩序的失控与新秩序的空缺。草莽英雄们，显然不可能有追求自由经济、民主政治、多元文化的意向。草莽们曾经一无所有，甚至于饿肚，所以他们的理想便是天天“大块吃、大碗喝酒”而在和酒都少得可怜的中国，要想“大块吃、大碗喝酒”就得有权力。文化的缺陷与人的弱相结合，使这个民族只剩下对权力无休止的渴望。还要记住一，在这个国度，权力是没有制约的。这样的权力谁不呢？霍布斯这样分析草莽们孜孜不倦追求权力的心态：“这样不仅是在现状之外，一定要找到更度的愉快，或是中庸之度的权力不能满足。而是一个人除非抓扯着更多，他不能相信，现有丰衣足的条件与能力，已确切在自己掌握中。”

一位西方著名的观察家认为，20世纪“理解中国”的只有三个中国人，即：鲁迅、蒋介石、泽东。我认为，鲁迅是唯一有免疫力的人。李锐的《庐山会议实录》中记载，自诩自己颇有“山野之气”田家英则私下里批评“古书读得太多，味权谋之术”

在鲁迅看来，历史是鬼们的庇护所，而福柯则说，藏在历史背后的是“存在的话语”这话语在某一瞬间抓住某一个人。不这个人如何了不起，他也像齐天大圣一样逃不如来佛的掌心。时间久了，被害人与作案人，吃人者与被吃者的界限模糊了，历史成为鬼蛇神们一起加的一次狂节。

这是一非常悲观的看法。在我读完像三曲一样的三本书的时候，我不得不接受悲观的摆布。那么多丽的谎言像秋天金黄的银杏叶一样随风而逝，那么多大的青铜像被拖到炼狱里五分尸。

雅斯贝尔斯低沉的声音自回音的那一端传过来：“难以最大的悲观态度看待人的将来，谁倒是真正把改善人类前途的关键掌握在手里了。”

生活在中国，过去、现在和将来我们只能这样。

从唯到极极主义

——读波普尔《开放社会及其敌人》