过去文化的专制因。容格从心理学的立场提这样的论，但今天很多人却认为大有问题。第二，听了您的讲演，使我们过去非常乐观的年轻的一代，有难过。以我来讲，可以说是年轻的一辈，是新生代的一员，我始终觉得我们这一代，在整个社会风气和思想方式上，一定要和我的前辈不一样。譬如说我今天并没有官，我不能保证我将来官是不是变成只有官没有人（笑声）。但我觉得，有一天我到了那个场合，我相信我的官仍然要比过去的人要少一，人还要多一。但是您今天这样一讲的话，我觉得和我的想法不太一样，谢谢您。

：我想我只是讲历史事实，因为时代和环境的转变、教育的导向，现时代可能不再会这样。而且我相信你的诚心，也相信你得到。

听众Ｂ：我想您的诠释，也许跟我的不太一样。

：我要调一，中国的专制政治和西洋的专制政治，在度和广度上，差异很大。西洋历史我还没有开始念（笑声），不过我觉得有所不同。比较起来，中国专制是极端的，西洋廷里只跪一条，只有对上帝才跪两条，对人恐怕很少跪两条。中国不但跪两条，而且还要磕，而且还要磕响（笑声）。清王朝末年有句话说：多磕，少说话。所以我想中国专制的内涵、专制的程度，恐怕跟西洋不一样。我看过法国路易十四一幅油画，路易十四很伟大地坐在当中，大臣坐在旁边，皇后也坐在旁边，这情形在中国不可能发生，中国的大臣一定是战战兢兢，诚惶诚恐地跪在下面。

听众Ｂ：我想…

主席：请等一下，让别人有机会问问题。

听众Ｃ：我从小就看过先生的书，今天能看到先生，到非常动。讲到中国人的个、民族、政府，刚才先生从古代史一直谈到近代史，而我们对现代史比较关心。第一个问题是，我们不知先生来国之后，讲话的开放，有多大？您讲话能讲到什么程度才能够回到台湾…（笑声）。第二个问题是，中国人的个常常因为政府而受影响，譬如政府常常喜愚民，很多地方明明大家已经知了，他还是要压住，让大家觉很多事都是很Secret。不讲实话也是中国官场想要达到政治目的的手段。

听众Ｆ：我手边有本《语录》，我们谈太多话不行，主持人刚才说的。我想我们的民主还有一个特，你这本书里没有提到，就是不可以提政治问题（哄堂大笑，掌声不绝）。

听众Ｇ：今天先生谈到学术问题，您研究历史得了五个结论，前四个结论我可以百分之八十同意，最后一个结论说，中国人太多，所以造成我们今天这不幸，这个问题我有个疑问。日本，他的国家很小，人也很多，但他们生活准很，他们没有接受我们官场文化的缺，所以有今天的成果。我认为不是我们中国人太多，才造成我们这不幸，假如我们把工商业得很好，假如我们改变了我们的病态和缺，我们中国人可以维持这个现状，甚至我们更可以容纳一倍的人。我们不应该说中国人太多，就要限制我们的人，就要去侵略人家，或者互相残杀。这是个现象，现象和结果是不能在一起的。所以我的结论是，我们研究中国历史，并不是我们人太多造成不幸、灾难、贫穷。我们很可以在中国这么大的领土上再容纳多一倍的人，没有问题（笑声）。假如我们的科学、文明的发展，可以达到一个准的话，我想我们的生活准，不会低于日本。

：我非常赞成你的见解，应该是这样的。不过“假如”的前提太多，而在这些“假如”实现之前，人仍是很大的问题，太多的人才使我们的工业、科学、文明，永不能发达到“假如”的那地步。

听众Ｇ：这个我能够接受，您的结论是说从历史的研究、学术的观，指中国的人太多，所以才会有这样的不幸。我的意思是说，其他的四项结论，我赞成。而人太多，并不是造成不幸的原因。将来我们中国人是不是再增加下去？我们还会不会继续这不幸？这是另外一个问题，值得研究。

听众Ｈ：先生谈中华民族的问题很有趣，我有一个错觉，不晓得是因为您有顾忌不愿意讲，或者是…总之，我有个印象，中华民族是有这么多的缺，自私得没有救药。但是关于中国现代史，先生没有提到中国人民反帝国主义、反封建轰轰烈烈的斗争。在解放以后，一九四九年之后，建设整个社会主义，在整个过程中，一方面在经济方面、质方面…建立一些科学基础，另一方面在人的意识形态上，很多教育的工作，不知先生愿不愿意评论这件事…