面，官场有特殊的行为标准和价值观念。他不效忠皇帝，皇帝换了，他还是他的官（笑声）。他也不怕国亡，亡了国，只要你给他官，他还是他的官。于是世界，只不过是官的发威场所，自然形成了官官相护，非常复杂的关系。不晓得各位有没有看过一本书《官场现形记》，这是一本分析中国官场结构的书，你不要用文学的光去看这本书，而要用研究社会问题的光看这本书。因为官场这关系建立，使得我们中国的人际之间的关系，更趋微妙。我想各位在国这么久，是不是发现，国的人际关系，比中国的人际关系要单纯得多？中国有句话说，事容易，人难。人是什么呢？就是人际关系得好不好。有京戏《审刺汤》，有一个法官，另有一个陪审官，另外还有一个丽的年轻寡妇，她的丈夫被谋杀了。在审判中，她抱着一个人在哭，如果这个人是真的话，那么这个案就可以了结，如果是假的话，这个案发作起来，会牵连很大，要死很多人。陪审老爷喜这个丽年轻寡妇，这个女也向他暗示，她可以嫁给他，于是这位陪审老爷就持这个人是真的（笑声）。那位女一看可以结案了，表示不愿嫁给他了，这位汤老爷上持人是假（笑声）。我们中国人永远就在这官场关系里，是非不明地反反复复，一会人是真，一会人是假，到底人是真还是假，谁都搞不清楚（笑声）。官场带给我们这么多的困扰，我想在座的各位专家学人，很多曾经回国过事，或是将来可能回国事，我想你遭遇的困难，不是工作的本。比如说你要造一个原炉，如果你本不会，那么这是属于工作上的问题；可是你要造原炉缺个螺丝钉，理螺丝钉的这个人呢，他请假去了。他冒了，当然要请假，总不能说不准冒吧，可是事实上，他不是冒，而是打麻将去了（笑声）。他为什么去打麻将呢？那是因为你跟他的关系搞得不好，你的原炉造成造不成，跟我有什么关系？原炉造不成或者是爆炸了，我一也不在乎（笑声）。如果你说国家受了伤害，受伤害就受伤害，我还是照样我的官。这就是官场景观，这几千年累积下来的病态，一直维持到国民革命军北伐，也就是一九二八年。可是，军事北伐，政治南侵，事实上是官场的毒素南侵。本来革命同志之间的情是非常纯洁的，不过一旦卷在官场里面，就变得非常复杂，复杂到一个健康的人不能承担的程度。于是社会上的人际关系，就变得跟力胶、糨糊一样，一旦沾上，想脱也脱不掉，想甩也甩不掉。我不晓得各位回国之后有没有这样的发现，举个例来说，假如你回国，朋友请你吃饭，如果你胆敢回绝的话，那友谊从此就一笔勾销。这就是官场的习，人际之间的关系变得非常的扭曲。为什么要这样？为什么他需要这官场的关系呢？因为这样才能使他的官位，更加稳固。我有个朋友回到台湾去，一些不相的人请他吃饭，吃饭之后就托他带些东西到国来（笑声）。这并不是他有意跟你换条件，而是一很自然的反应，因为吃过一餐饭之后，就变成朋友了，朋友就要互相帮忙（笑声）。官场的现象就是这个样，如像你造原炉，这原炉很危险，是不能碰的东西，可是他会认为，我们都是朋友，碰一下有什么关系（笑声）。往往一个人在当官之前，跟当官之后，变成了两人。这句话本是不合逻辑的，只能说一个人的官太兴旺的时候，人就消灭了。他没有人，而只有官的官，必须等到有一天他退休了，人才能回复（笑声）。因为官场的存在，使得中国对于事的方法，有特别一，使我们文化发展的轨，经常脱离方向。

第四报告，我觉得孔丘本是个很伟大的人，知识渊博，而且富有同情心，对社会有很大贡献。从孔丘发展来的儒家和儒家学派，对中国人的影响，更非常远，一直影响到我们现在。但儒家的基本神是保守的，严格一地说，儒家不但是很保守的，而且是反对步的。儒家这个“儒”在秋以前是祭祀典礼所用的司仪，因为他了解祭祀程序，遇到国家重要典礼的时候，必须有这样的人提供意见，这人在本质上当然是崇古的。那个时候，没有新兴的礼乐，必须用古时的礼乐，为了维持他的饭碗，必须先维持他职业的稳定（笑声），所以他必须崇古。我们不用崇古这个不好听的名词，但可以说他们非常保守。这神在中国造成的保守意识，而中国社会在这意识之下，因而丧失了创新的动力，因而也没有了自我检讨、自我反省、自我调整的能力。朋友有的时候谈起国，很抱歉，我又在各位“老国”面前班门斧，我想我姑妄言之，各位姑妄听之（笑声），好比有人讲到国的族迫害，对印第安人无情的杀戮，对黑人的待，对中国人的歧视。我曾参观过安琪儿岛，看到中国人留下来的字和惨苦的诗句。国这些缺是不是真的？当然是真的，甚至比我所想像的还要坏。但是我们应注意到另外一个问题是，他们有没有改正的能力？有没有自我反省的能力？现在是不是比以前好？假如没有的话，我们就觉得这个国家没有前途；假如有的话，我们就觉得这个国家伟大，充满了活泼的生命。国以前也有吊人树的，可是现在没有了，国以前对囚犯用过牢，可是现在逮捕人的时候，他们会把宪法第几条念给他听。国有错误、有偏失，但是国有改正错误的能力。可是，我们中华民族

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