林国奎妻）；有的在大来时，为了不愿自己的手被救灾的人拉住，宁肯淹死（如王京娥）…这一切不近情理的"节烈"举动，哪一件不是受了观念的害、中了观念的毒？

所以我说，这些统统都是"泛女主义"的泛滥结果，这"主义"的过度泛滥，自然就会把任何象的、实际的或偶然的无妄之灾，都当成了"断臂自矢"或"痛不生"的条件，都认定有伤她的尊严，都咬定那是"羞"、是"辱"、是"耻"、是"无面见人"，因而非诉诸激烈的行动就无以白其贞烈，这不是可怜复可叹吗？在"泛女主义"的笼罩下，每个女人不但有上的"女主义"从一而终，并且还有神上的"女主义"

不容侵犯，谁在侵犯她神上的女（不她是否有过关系），她都要哇的一声叫起来，然后生闷气、寻短见——这真是度的东方神文明！

既然是神文明，那我倒要恭恭敬敬介绍一真的西方神文明，让我们看看什么是真的女：

在格林沃尔（HaroidGreenwail）和克瑞迟（AronKrich的《娼与文学》（TheProstituteinLiterature）里，曾选库普林（AlexanderKuprin）的名著——《亚玛》（Yama）来专门的一章。我七年前读《亚玛》这书，觉得其中最动人的一段是写女玛格达琳（Magdalene）的故事。

玛格达琳看起来不过二十多岁，一天忽然跑到院来，想下海接客。老鸨要看她材，她说脱就脱，毫无窘态。老鸨浑细看了一阵，非常满意。她在院中，有学问，脾气好，排难解纷，又慷慨，所以人人喜她，人人在她那贵而特殊的气质下，都会乖乖的。

有一天，玛格达琳问另一个女黛玛拉：

"唉！黛玛拉，黛玛拉，我要是向你说我直到现在还是个女，你一定不相信。"

黛玛拉当然不信，她忍不住笑起来了，她说：

"亏你说得！你在这窑里一天接客六、七个，你呀，好一个女！"

可是玛格达琳态度一本正经，她继续问黛玛拉说：

"…你假定你是个女孩，用你们姑娘们的称呼，是个窃窕淑女…又假定你被一个下的暴徒xx了。

那么你是女呢？还是不是女？"

黛玛拉答：

"你问的全是废话。当然不是女。那时候，我已经不是整个的啦！"

可是玛格达琳即提了惊人的见解：

"不过，若是在上帝面前或在一个好丈夫的面前，他知、了解一切——甚或在你自己面前——你是创破不全的呢，还是清白的呢？"

"这样当然是清白的。"黛玛拉说。

了是，玛格达琳的结论来了：

"我的情形正是这样的。"

这等于说玛格达琳信她在神上仍是地地的女，尽她整天接客、整天！

读者不要以为玛格达琳不过是小说中的人。我个人的一个朋友就曾在台湾南的一个军中乐园里，碰到过有着玛格达琳类似观念的小神女，她是客家人，那时候二十六岁。为了每月送五百块钱给她的未婚夫，特地跑来卖。她不觉得这样会影响她的婚后幸福，她也不在乎别人骂她，你可说她"廉耻丧"、说她"气节然"，说她什么都可以，她反正说她自己是女！她和玛格达琳不同的是：她是为帮助未婚夫而下海；玛格达琳却是为献革命事业而上床。

以东方神文明自豪的中国人：请看这是何等的神文明！这不考虑条件，纯粹在神上解脱开展的人生观，正是"酒财气不碍菩提路"的神文明，这神文明，比起被拉一下腕就要砍掉一只手的文明，更来得"形而上"。所以，一句孔夫的话，这才正是——

"女远乎哉！我女，斯女至矣！"论"女整形"的荒谬