的开始和结束，全听其自然吗？

龙：也不尽然，也有人为的分，这是另一必须学会的本领了。人间许多事情，你去和不去，往往有不同的效果。了它和不它，结果纵然看似失败，也是不一样的，这是“无为主义”和“有为主义”人生观的最大不同。“无为主义”相信“尝试成功自古无”“有为主义”相信“自古成功在尝试”我是相信“有为主义”的，因此我相信人生阶段的有和无、起和落、开始和结束，有的是可以人为作的，因为可以有作的空间，所以，可以把许多阶段理得更为好。我举汉武帝的李夫人为例。中国人描写女人的，用“倾国倾城”最早就是对李夫人说的。李夫人被形容为“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”成为绝代佳人、的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，看就要死了。汉武帝跑去看她，相见最后一面，可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿憔悴的坏印象，她拒绝了人情之常的诀别。从人情之常观看生离死别，大家见最后一面乃情所必至，理所当然，怎能不见？可是从唯主义观看，却不见更好，不见更，李夫人知自己就要死了，是人生阶段的结束，但结束得这么漂亮，这“有为主义”李夫人学会了。李夫人以外，再以唐太宗为例。唐太宗打下天下后，把侯君集等二十四位功臣，叫阎立本为他们一一画像，挂在凌烟阁，表示崇德报功，不忘革命情。不料后来侯君集造了反，被抓住，依法非杀不可，唐太宗对这位“朋友变成敌人”的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭着向侯君集说：你造了反，非杀你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、怀念你，我再上凌烟阁，看到你的画像，教我情何以堪？你死了“吾为卿，不复上凌烟阁矣！”我为了你，再也不上凌烟阁了！侯君集被杀，对杀他的人说来，这也是一段人生阶段的结束，但结束得这么漂亮，这“有为主义”唐太宗学会了。

余三共：你说得太古典了，现代人就不会这样。

龙：我承认太古典，但现代人怎么样呢？现代小鼻小的政治人，他们实在俗不可耐，毫无趣味，不但他们朋友没趣味，甚至他们的敌人都没趣味，他们连敌人都不够料。他们今天跟你是“亲密战友”明天就把你从百科全书或机关刊中挖来，一桶黑漆，把你革命勋业全抹杀，打成“敌我矛盾”于是，你变成了“懦夫”、变成了“叛徒”、变成了“汉”、变成了“大骗”、变成了“脱离革命队伍的反对派”…你变得一无是，你的功绩全不提了，天下变成他们打的，你若有画像在凌烟阁里，早就拉下来，撕毁、斗臭、天下是他们的了。什么？你是二十四分之一？笑话！！以理想主义起义的人，最后抛弃理想不谈，反倒连事实都抹杀，见权力起意，这是现代人最大的悲剧。我清楚知，随着时代的所谓步，早年人类的一些动人品质，已经果飘零、消磨将尽。但对我说来，我仍忍不住一内心的呐喊，使我在俗不可耐的现代，追寻“今之古人”可是，到是一片暮，暮苍茫、苍茫、又苍茫，我失望。

余三共：至少，在暮苍茫中还有我们自己吧？

龙：大概只有我们自己了。你记得吗？后来被打成“敌我矛盾”的“汉”汪卫，当年为革命被判死刑，曾在牢中写了名诗：

慷慨歌燕市，

从容坐楚囚，

引刀成一快，

不负少年。

这首诗，今天我给改了。改成：

不准“慷慨歌燕市”

不准“从容坐楚囚”

不准“引刀成一快”

不准“不负少年”

为什么这么改呢？因为汪卫所的是一个古典的旧时代，在旧时代中，

“造反”也好“起义”也罢“革命”也行，不你什么，只要你不成功被逮到，大概都难逃一死。在挨刀以前，抗节不屈的人，往往可以得到英雄式的招待和烈士式的满足，他在“从容坐楚囚”以后，绑赴法场，还可以意气扬扬“慷慨歌燕市”一番，他可以喊号，简短演说，或是“骂贼而死”“引刀成一快”前一分钟，他可以表示“二十年后还是一条好汉”他真的是好汉，在菜市看闹的同胞们，也都不得不承认他是好汉。——上面这“引刀成一快”的故事，在古今中外历史中，我们可以找到很多。这些人虽都难逃刀下鬼的命运，但是相对的，也聊以自的，他们总算得到了“不负少年”的满足，——除了那混球的阿Q以外。旧时代的好汉们为理想奋斗，他们刻了解“千古艰难唯一死”的哲学。奋斗失败了，他们甚至甘愿用“一死”来代替逃亡，代替徐图再起或卷土重来。戊戌政变时候的谭嗣同，就是有这信仰的典型。当时日本志士们劝他离开北京，他不肯，他说：“各国变法无不从血而成，今日中国未闻有因变法而血者，此国之所以不昌也！有之，请自嗣同始。”——可怜的谭嗣同，他竟认为午门溅血，是变法的一个必要条件！清朝的当政者“成全”了他“满足”了他这个条件，分开的杀他“就义之日，观者万人。”清朝政府公开杀他的目的在“示众”他的目的在“血”表面上，双方各取所需，好像都没吃亏；骨里，清朝政府给了谭嗣同“血的自由”从现代统治者看来，实在有笨。所谓“血的自由”广义的说，是脖挨刀的人们，最后表白一下真我的自由，他们以命偿名，临终以死明志，消极说来，也不失为一抗议——一悲壮的抗议，一看似无用却影响远的抗议。旧式的大权在握者，基于“示众”“德”等复杂心理，对“待死之囚”总还给他一个“慷慨过市”的机会。换句话说“待死之囚”最后想得到一个英雄式的烈士结局，他可以被允许得到。甚至你要公开忏悔什么、遗憾什么，也可以一并理，十六世纪英国总主教克兰玛Cranmer在被火刑死前，曾谴责他的手，说他手写了太多违心之言，该先遭火烧Ihavewrittenmanythingsuntrue。Andforasmuchasmyhandoffended，writingcontarytomyheart，myhandshallfirstbepunishedtherefore;for，mayIcometothefire，itshallbefirstburned。你看这家伙“人之将死，其言也善。”活得窝，死得可气魄极了！不过，这些古典的画面，现代的统治者已聪明的觉察到：公开“杀”个英雄或烈士，虽然可收杀警猴之功，可是另一方面，却有“反令竖成名”和“陷政府于不义”的大弊。利害相权之下，实在得不偿失。最后，于“杀”人一，也推陈新了，把你想要“杀”掉的人，永远是以神不知鬼不觉的除去为上策，所谓“暗中掉”是也。这就是为什么从“刑人于市”转变到“枪毙人于天还没亮”的缘故了。

余三共：所以，现代的烈士即使从容就义了，你从的容也只能给刽手看，别人看不到。

龙：看不到。别人看到的至多只是间接又间接的新闻报导，甚至新闻都没有，人不知鬼不觉的。

余三共：人不知鬼不觉的，人就变成鬼了。

龙；就是如此，如果还有鬼的话。

余三共：不是有死后变成厉鬼来杀敌人的说法吗？

龙：这是唐朝守睢城张巡临死前的话，他说他“死当为厉鬼以杀贼”可是，对你们共产党说来，似乎要吃一亏了，因为你们是无神论，死后漆黑一团。

余三共：你是无神论吗？

龙：无神论和有神论一样，都是武断的，你无法证明没有，就如同他无法证明有。我是“不可知论者”agnostic，我不知有没有神、有没有鬼，只是我在理智上倾向不相信有神有鬼，但我相信装神鬼。

余三共：相信死后有神有鬼的人，好像比我们快乐、有希望，至少死后不漆黑一团。

龙：我承认。这意思等于是说，愚夫愚妇市井小民善男信女一人等都比我们快乐、有希望。

余三共：这听起来有荒谬。智慧与怀抱人一等的人，反倒“生年不满百，长怀千岁忧”

龙：一如所罗门王，虽智慧如斯，在上如彼，还是不如他的民快乐、不如他们有希望。虽然如此，我总觉得，志士仁人要修练到仁者虽忧但智者不忧的境界。忧也是一情，太上忘情，自然也该忘忧才对。

余三共：我有时好奇，好奇坐牢对你龙有什么影响？

龙：我认为训练一个男汉有两个最好的地方，一个是在军队，尤其在战场上，另一个就是监狱。如果在这两个地方你能够应付得好的话，你会更、更壮大；应付不好的话，就会受尽折磨，痛苦万分。监狱的生活其实可以说有一百，有的人可以过得很舒服，有的人则过得很苦，要看你个人用怎样的态度去过。当然监狱的环境也很重要，例如你单独住在一个牢房里是一过法，两个人住在一起则是另一过法，如果一间牢房有几个人十几个人则又是另一过法，你要求安静都不可得。好了，现在胡牧师走了，目前只剩下你我两个人了，这十一房安静多了，从来没这样安静过“死猪不怕开”你和我是最不怕（指着开板上窃听）这些零件的人，我们这下可以畅所谈了。

余三共：谈到不怕被第三者听到的话？

龙：谈到只有你和我之间的话。

余三共：这些话，永远藏在你我肚里？

龙：也不一定，也许有朝一日，譬如说我死了、你死了，说来也不妨。

余三共：本来以为你年纪大，会先死，现在我判了死刑，Communistfirst了。

龙；三共啊，两对我看，我也对你（四目互对），让我好好看看你（慢慢）。对了，一都没错（又着）。

余三共：嘛这样仔细看我，龙在相面吗？

龙：就算是吧，三共啊，愈看你愈像末代的“古典共产党”你们这票人走了，这共产党就绝了。

余三共：龙这是什么话！以中国共产党来说，千千万万的共产党呢，怎么我就是末代的了，单从年龄上算，比我年轻的共产党员就不知有多少呢！

龙：你拧了我的意思，我指的末代共产党是“古典共产党”古典共产党的特是赤手空拳起来革命，跟反革命的恶势力对，前仆后继、之死靡它、坐穿牢底、横尸法场，千万人落地以后，共产党当家作主了，再经过多少年的磨合期，搞不好又千万人落地了，最后终于休生养息了，不斗了、不盲动了，那时候的共产党，是在大千世界中与资本主义世界既联合又斗争、与第三世界又联合又友好的共产党，可叫它“圣之时者的共产党”崇拜孔的人说，孔圣之时者，就是他是圣人，但却不是教条主义的圣人，而是与时俱、与时代俱、抓住时代又带动时代的圣人。既然圣人才得好共产党，所以今之圣人就不再是当年革命狂的圣人了，还要革谁的命，革蒋介石吗？革国民党吗？蒋介石已经灰飞烟灭了，国民党已经五钟下班了，这些反革命的人和党，他们已经像是沉船前的漩渦“圣之时者的共产党”绝不把大好青浪费在他们上。