类的观念与行为的每一问题。人类的观念与行为经过这样的一番大清算，会变得清楚、清醒，对前途有大帮助。

胡牧师：你的，好像是最后审判？

龙：不一样，最后审判是人类的愚昧已经大功告成、已经无可挽回，只是最后由上帝判决而已。我的，却是一期中结帐。期中结帐以后，人类变得清楚、清醒，可以调整未来的方向和作法。所以我的，跟上帝的不一样，我们只是分工合作。上帝从最初造人类开场，从最后审判落幕，他只首尾两，我却中间，在人类历史走到五千年的时候大声疾呼，要清清场，检讨一下上半场的一切。所以，上帝最后可以审判我，但在最后没到以前，我要检讨一切，包括上帝先生在内。

胡牧师：（笑）噢，我的上帝！

龙：（笑）噢，我的我！

胡牧师：（笑）“人在屋檐下，不得不低。”在这屋檐下，你是龙，我低。

龙：不论低抬，告诉你一个你们教友的故事给你参考。陆军中士王经典，山东即墨人。其为人也，优是刻苦耐劳，勤奋向学，乐于助人；缺是固执倔，喜闲事，好抬死杠。小学程度的他，参加军中随营补习，学业大有步。最后被政工系统看中，被提升为“政治战士”王经典是基督徒，信教信得迷，和你阁下一样。一九六○年代，军中暴行频传：自杀者有之，杀害别人然后自杀者亦有之。蒋经国希望藉宗教的力量化除戾气，于是准许基督教派牧师到各队里传教。有一天，有位年轻的牧师至澎湖宣讲福音，当场赞扬蒋总统是虔诚伟大的基督徒、“反共的先知”时，王经典忽然要抬杠了，他站起来，抗议说：“蒋总统伟大，举世同钦，但他不称先知。先知是上帝的使者。自耶稣基督降世而后，上帝已不再派先知临凡了，所以不能称蒋总统为先知。”如果该牧师是位称职而有修养的布人，哈哈几句就没事了，但该牧师自恃自己是辩才无碍的神学士，本没把王经典这名大兵放在里，于是两人起来。从教义之争到意气之争，吵得脸红脖。最后王经典愤怒指责牧师说：“你简直是泽东派来的。”此话一，事态扩大，该牧师告上一状，王经典以“为匪宣传”的罪名被判刑五年，基督徒成了政治犯！不稽？被关监狱的王经典先是大声呼冤、痛哭涕，继之整天喃喃自语。他受不了这一打击，神失常了。过了不久，他不再喊冤了，自称得到圣灵的启示，说这些冤屈、折辱都是上帝对他的试炼，他决心要“现代的约伯”于是日夜声祈祷，大唱赞诗。就所谓叛罪而言，五年算是轻刑。王经典在队里素以苦实闻名，人缘不错。队长有意调他服外役，不想送他去台东泰源训监狱服刑。但他日夜唱歌祷告，吵得其他在押人作息难安，就不得不送他去台东了。到了台东，王经典祷告唱歌如帮，监方的劝、的上脚镣手铐，这家伙甘之如饴，还说：“约伯当年所受的痛苦灾难比我还多，任凭你们如何暴的折磨我，我还是要赞上帝我的主。”监方无奈，备妥一纸公文，将他送往收容军中神错的玉里养护所。蒋介石当年裹胁老兵来台湾，说“一年准备、两年反攻、三年扫、五年成功”结果都是空支票，回不去了，老兵想家，神失常者比比皆是。蒋经国怕这批人在队里影响士气，就以“医疗”为名，把他们集中隔离，并调派宪兵去理。起初宪兵认为整天和神病为伍，是件苦差，都不愿去。后来发现大有油，又视作缺了。原来所谓治疗，就是给患者服一后即昏睡的药，让他们不再吵闹。有个别有暴力攻击倾向的患者，宪兵就用电把他击昏。击昏或服药沉睡后，宪兵即将患者的私人财搜括走了，等患者清醒来，寻找财时，宪兵概不认帐。神病的话，能当真吗？说丢了钱，又有谁信呢？因此，王经典被送到玉里时，很不受迎，因为他无分文，是个穷光。在玉里住了不到三个月，又被退回泰源监狱，说是病已治好了。其实病那里会好，只是他在玉里一唱歌一祷告就用电电昏他。终日昏沉不起，表面上看不吵不闹，病不是好了吗？回到泰源监狱没多久，大概被电了特别效果，王经典在信仰上来个大逆转。从原来的虔诚信仰耶稣，一变为不遗余力的咒骂起耶稣来。原因是他冬天不盖棉被，不穿棉衣，认为只要祈祷上帝就能御寒。结果祷告失灵，搞得浑冻疮累累，所以就不信上帝了。泰源监狱也有牧师传教。当牧师站在讲台上称颂万能的耶和华时，王经典又站起来抬杠了，他说耶和华仅是犹太人的战神，不全世界的上帝。耶稣是私生，自都保不住，有什么资格救世人？牧师被他这突如其来的搅和得不知所措。散会后，牧师和政工人员一商量，断定他神病复发，油条回锅，再去玉里养护所。王经典在泰源待了四年有余，玉里却去了五次之多。最后拖到五年刑期届满，又因找不到保人，被送到火烧岛“候保队”最后如何，就不清楚了。一个说法是听说他又“二官”抓回监狱了，关在这里，不过改了名字，改姓胡了，叫胡什么的，住在这看守所的第十一房…

胡牧师：哈哈，龙真会苦中作乐，寻我们基督徒的开心。看到龙的作风，使我想起《哥林多后书》第六章第八到十节的几段话：

似乎是诱惑人的，却是诚实的；

似乎不为人所知，却是人所共知的；

似乎要死，却是活着的；

似乎受责罚，却是不致丧命的；

似乎忧愁，却是常常快乐的；

似乎贫穷，却是叫许多人富足的；

似乎一无所有，却是样样都有的。

这几段，似乎正可用来形容我们，尤其是龙你。

龙：为了回应你的打气，让我背一段同样的《哥林多后书》第四章第八到九节给你：

我们四面受敌，却不被困住；

心理作难，却不致失望；

遭迫，却不被丢弃；

打倒了，却不致死亡。

胡牧师：令人动，龙你，令人动。龙啊，你是真正能够参透我们耶稣神的异端，虽然你看来玩世不恭，看来叫人怕怕的，看来不够包容、宽恕他们。

龙：你包容、宽恕那些坏人吗？

胡牧师：我是基督徒，我要照耶稣的神，包容、宽恕他们。

龙：包容？宽恕？这是你说的耶稣神？我看未必，我看你误解了耶稣。耶稣对假冒为善的法利赛人、撒都该人、文士、律法师，都给予严厉谴责，未尝给予任何包容、宽恕的。耶稣是扬善而不隐恶，他不但扬施洗者约翰之善，也扬那个奉献两个小钱的寡妇之善。但却从来不隐法利赛人等之恶，而且说“唯独亵渎圣灵的总不得赦免。”这些事这些话，在《路加福音》第十章第二至四节，以至第十节中，都写得清清楚楚。今天你们的上帝赐予人类的人权，竟这样被践踏，你们还要宽恕、包容，这是那门宽恕？那门包容？那门耶稣神啊？

胡牧师：（摇着双手，笑）我不要跟你辨，我辨不过你，我辨不过你。我只告诉你，你样样都有，就是没有耶稣，你没见到耶稣。

龙：说不定我要见耶稣，只要照镜就好了。

胡牧师：没有那么喜报复的耶稣，还是要容忍、宽恕。

龙：容忍？你可以容忍人，但你不可以容忍他的荒谬思想。宽恕？你可以报复以后、惩罚以后再宽恕。我说我有恩必报、有仇必报，我的理论是：有仇不报的人，就是有恩不报的人，因为有仇不报，适足以证明这人是非薄弱；是非薄弱，就最容易忘恩负义。在这是非不明的环境下，主张正义的人，就必须持不要滥用宽恕。我想这才是耶稣的真神。

余三共：对！龙说得对，有恩报恩、有仇报仇。