了一些她生活问题，淋浴完了，我穿衣服了，她奇怪地望着我，我对她说："小朋友，回家去吧。"她说："你不…"我说："我不…"她说："苏先生特别介绍了你，我很愿意跟你。"我说："我也愿意跟你，可是我可以不。"

过了几天，小苏说："老大啊，原来你坐怀不！可是钱都付了，又不能要回来。"我说："你请客就好了，客人吃得太少，也是请客呀！"－我反对没有情的买卖关系，因为信仰我的灵一致论，灵本应合一的。但不幸的是：灵先在女人上分家，女人灵的一分，已上升到月满西楼的修院；的一分，已下降到宝斗里江山楼的"卡经卡经"派，以致心二元起来：形而上者有灵无、形而下者有无灵，前者启灵过分、后者大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不之人。目前我们之所见的现代人，十九都是不灵不的，而不是灵合一的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们灵合一得成功，而是觉得：以现代人的步和脑清楚，理应比老祖宗们理得明、理得漂亮、理得达生近情、理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上下里兜圈，又不能不，结果只好在"灵魂纯洁"、"不纯洁"的迷里打转，在仟情与罪恶之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面狼迹巷内的人市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵一致者，绝不如此。他的境界，是《列》书中的"心凝形释"的境界，他发乎灵、止乎，但绝不钱买。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑，实质上该是因谈情、因灵生。他若是钱打炮的汉，也不会"赢得青楼薄幸名"了。虽然灵本该一致，但却有误信灵二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层"德的横隔"。隔以上，是仁义德，是上帝；隔以下，是男盗女娼，是鬼。他们认为：灵是清洁的、是肮脏的，因而崇灵贬。这崇灵贬一蔓延，即使教以外，许多知识分也大受染，而绝对的灵上下起来。最早但白承认灵不比不比灵低的开路人，该是十九世纪的英国大诗人朗宁。朗宁曾用丽的诗句，巧妙指：

"…灵之对，并不多于之对灵。"（"…norsoulhelpsflesh摸se，now，thanfleshhelpssoul！"）这是何等灵平等的伟大提示！朗宁又指：乃是"愉快"（pleasant）的象征，是可以给灵来漂亮的"玫瑰网"（rose一mesh）的，这卓见，实在值得满脑袋"灵魂纯洁"、"不纯洁"的卫者的反省。崇灵贬的论调，早已是落了伍的论调。只肯定灵的快乐而否决的快乐，乃是对寻乐本的一残缺、一怪症，并不值得神气活现。为了矫正这错误与虚伪，我有意的在我的言论里加""的比例，我写《中国研究》等专书学术基础（这书有大陆中国友谊版公司版，也被日本鬼翻成日文，以《中国文化上工又》为名，由土屋英明翻译，株式会社东方书店版），先使一般人和新闻局在我的学术基础下瞠目结，然后又把大量的女图片散布在我办的报刊里，并且大都印在封面上。在国民党政府雷厉查禁的当时，我的书黑市，常与夜市地摊上的黄书刊送堆，一起去卖。许多人搞不清楚，买错了，错差、歪打正着，竟变成我的读者，这也是一趣闻，一般人，包括学或假学人士，看了我文字中大量的描写，满纸xx长xx短，自然以黄谴责，甚至目为下，其实这人只是所见者小而已。他们不知，是一最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看来，《大圣喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌女为夫妇，生了三千女，其中一千五百个是恶事的、一千五百个是善事的。善事的是"观音之化"，跟那一千五百个恶事的成兄弟夫妇，以方法，来化恶行。在这设计之下，观音宁愿挨。《维洁所说经》中说："或现作女，引诸好者。先以钩牵，后令佛智。"《宗镜录》中说："先以钩牵，后令佛智，斯乃非之，以止，如以楔楔，将声止声。"这一佛门理论，最为有趣。这理论主张"以止"，主张用风情万的女，引好之徒，以引你为手段，以导你信佛为目的-为了使你我的信仰，不惜以"人计"对付你，从"小"手，达到"大"皈依。这一"大问题，小解决"的妙举，不是最有趣的吗？我在文章中喜把间题字观念带场，消极的目的固然在打破禁忌、从"自由"手；但在积极的目的上，却是佛门中的以"女"诱人，引起趣味，然