他们的前定是锄，你的前定是笔。

伟大的明心说过——正中的礼拜，是川不息的天命。

你的前定已经反复定了你的心，那么，履行你的天命吧。

像我已经两次遇到的叙述困难一样：镇压和禁绝都是极端的，但是四月八至十三太爷，以及沙沟太爷元章兴起的同时，两次又现了教门的繁盛。这灭绝与兴旺之间，似乎不可思议，难以置信——而我因为长期养成的密集而急躁的写法，更使得自己愈想叙述而愈到叙述困难。

——但是，既然是我的读者，你就会用自己心灵的验去补充的。

何况，我有几十万哲合忍耶多斯达尼，他们没有念旧小说的病，他们恰恰只凭个人内心的验去读，或者听人念。

这些哲合忍耶生于现代的一代人，总觉得自己没有履行天命——礼拜似乎不能成立，修持似乎不能升华。证明自己是那么困难，而前辈曾那么英勇地证明过。哲合忍耶全教遍布中国十省的人们心中藏着一个念想，那就是像前辈一样走简捷而光荣的殉教之路。今天自己困于生计，忙于浊世；或者今天自己仅仅是上寺礼拜，探望拱北——这些都无法抵消那个念想。束海达依，这个字多么辉煌，它是怎样地促着、啮咬着、折磨着、诱惑着现代人的心啊。舍西德，这个目标多么清楚，它是怎样简单至极地说明了世界、穷苦、教门和家的一切一切啊。

恐怖也是容易消散的。当一代新人幼，当青年觉自己臂上的肌腱和心底的望时，牺牲对于他们只是一大的引力。特别是以沙沟为代表的西海固旱山区，简化了的理论又简化成一首悍的民谣：

舍命不舍教砍风帽前辈都是血脖我也染个红胡

百年的时间和数不清的事件，说明这几句话丝毫没有夸张。因各各样的起因，在形形的矛盾中，哲合忍耶不断有人死去。不洗遗，带血下葬的殡礼，烈地刺激着周围的人，舍西德——殉教者成了人人争抢的角。外界开始称呼哲合忍耶为“血脖教”一西海固农民常用的月牙形砍柴斧，成了他们迎战一切武的装备，使外人特别是公家人非常害怕它。同时，诸如“提着血衣撒手天堂”、“我们尊的是祖太爷在真主跟前说情，求下的举红旗的唤”、“大不了又是个同治十年”之类的语言，在全教上下地传。

穆勒什德元章针对这心情，苦苦地劝说着。把见惯了鲜血的一个被迫害教派劝导上和平的宗教路，这件事非常艰难。元章仅仅是靠着他伟大的权威，才勉到了这一条。但就连他也无法除这纠缠着个人悲惨家史和哲合忍耶命运的偏激——在他逝世以后，哲合忍耶又曾多次选择战争。

元章在他的光里实现了和平。

受难中诞生的和平，就像是宗教的雨。在这个光里，哲合忍耶发展到了它的全盛。

和平地迎送光，谨慎地对待外界，虔诚的苏菲功课，铁打的教派组织。尤其是与官府达成默契礼让。双方放弃暴力，这使哲合忍耶获得了息，在清末动的时局中迅猛发展。但是，这发展又是秘密的，哲合忍耶可以放弃暴力但决不放弃自己对于官府的异端。永不近官，永不信官，这心绪后来成了哲合忍耶的一气质，总是使人觉得孤僻但又贵，古怪但又魅力。

穆勒什德元章在张家川堂时，广三教九，迎送八方来客。听说，他在东屋见一大官时：教徒暗暗告西屋来了位著名土匪。他送走那土匪时，又通报说一位文人已经登门。

他呵呵笑：“人家是两面逢迎，我们是八面玲珑啊！”这样，善人、上人、“山中真宰相，天下大神仙”等等称颂之词便蜂拥而来。衰世凯赠匾“见仁寿相”；段琪瑞赠匾“遗古熔今”后来辛亥事变中华民国，客一番对联挂匾的人就更多，有吉鸿昌、胡宗南、邵力、杨虎城、朱绍良、邓宝珊等等。国民党元老于右任题诗宣化岗，其中有“一川填烟海还桑”“天还地变真闲事”之句，似若对哲合忍耶知之一二。

外国人对中国的观从来是被中国人牵着鼻走的。读着我费尽力气找到、再一篇篇复印来的那些外国人的大著，我不禁忍不住笑。一百年前外国人对中国回民的看法，和今天外国人对中国小说的看法，如一辙，如坐一辆车。

一九○六年至一九○九年法国人多隆（Dollone）的调查团曾甘肃，辛亥革命那—年版了他们的《中国穆斯林调查记》——他们反复讲到化龙，但不知化龙的就埋在张家川。