为读了他们的遗书，便相信了确实有灵魂（即我们回民讲的卢罕）还活着。

人们很难想象哲合忍耶是怎样的贫穷。

人们不会承认：由于我的世，哲合忍耶才算有了第一个用汉文的作家。

我的前方只有几位老阿訇。他们用神秘的阿拉伯文写下的内容，只是神秘主义。克拉麦提，是他们写作的支撑也是他们写作的对象。他们不重视过程。但是，过程不能湮灭，否则将无人相信。

嘉庆二十二年夏，被放黑龙江布盔地方的哲合忍耶第三代导师达天，以及自愿追随他的十二弟及眷属，终于快要走完他们苦难的历程了——他们了松江上游河谷。

公元一九八九年夏。我为了实现自己几年来的举念，为了去那著名坟墓前致哀，更为了追求一我也说不清楚是什么的验，从北京启程——我也了松江上游河谷。

景观骤然一变。

看惯了大西北哲合忍耶式的荒山秃岭不尽焦黄之后，两突然涌如此烈的绿便渐渐疼痛。丘陵、原野、丛林，隐藏不住大东北无底的沃。当年——我想着眺望着，不禁想非非——古土布·阿兰·达天放至此时，他一定在心中嘲笑公家的愚蠢吧，风景雄丽，遍地丰饶，夏行将尽的自然正在全盛。残民的公家，你哪里懂得哲合忍耶只是在人间绝域的陇山周边才可能诞生的信仰呢？

车越过了一线山岗，直下烟雾蒸濛的松江谷地。我发觉自己错了。每一分钟气温和度都在增。不久后，我已经汗淋漓，河谷的闷正一分分地窒息着我。此地叫船厂。

我从来没有遭受过这样的溽暑。夜里躺着，黑暗也是的。我一手汗，一手扇风，几乎通宵不能睡。

嘉庆二十二年，一百七十多年以前的这可怕的夏天里，他们的囚车正在此地。我在苦的煎熬中忍受着，遐想着，似乎觉到了什么。曼苏尔的书这样说：拉到达船厂的当晚，住在店里。船厂那座寺的阿訇在那一夜了个梦，他梦见穆圣握住了他的手。惊醒后，他坐卧不安，不知这梦暗示了什么。次日，下了晨礼后，人们议论着有个为着伊斯兰充军到这里来了。阿訇便去探望…他们互俩目，握手间阿訇猛地想起了自己的梦。后来，太爷对这位阿訇说，我想向你要块坟地，不知能否到。这位阿訇满答应了。

桓阿訇之祖父更写到了最后一幕。从他的记载中可知，古土布·阿兰·达天的儿也在放的行列之中：拉预自己将回归到真主那里。他把一块白布撕开，成卡凡（裹尸布），命令儿拿到江里去洗。孩不忍与拉诀别，迟迟没有去洗。拉说：“难你不相信我？这是真主的前定！…”第二天他又促去洗。孩悲痛极了，仍没有去洗。第三天，拉促说：“你再不去洗，就来不及了！”

哲合忍耶第三辈穆勒什德达天，穆罕默德·扎俩力阿訇，号古土布·阿兰，于嘉庆二十二年九月初六在吉林船厂归真于放途中。教内尊称船厂太爷，他的拱北在今吉林省吉林市松江畔的山岗上。

追随他自愿充军的十二人家，仍被清朝官府依律放到黑龙江布盔，在彼生息繁衍成一方之众。这就是哲合忍耶在东北大地上传的起源。

据教内传说，船厂太爷一行放途中，路经北京时，影响和震动了北京回民。后来朝门（即齐化门）上坡清真寺成为著名的哲合忍耶清真寺，源也溯于斯。

第05章知的遗训

我燃的香上，青烟袅袅缭绕。我第二遍朝着他的卢罕摊开了两掌。我的都哇尔在战栗之中接完了。可怖的酷压迫着，挤压得我简直忍受不到下一秒钟。汗凝成了碱，浸疼了我的额。汗又唰唰淌而下，冲下的汗碱一直脖颈，向我的腹。上的长袖衬衫泡在我的躯上。我像拱北上的每一个人一样，严肃地扣着袖扣，在煎的气中，在这松江上游低谷的夏末的炎中味。