等着审判、等着拷打或杀。古土布·阿兰·达天于嘉庆二十二年获得的充军放罪，与其说使他们绝望愤怒，毋宁说使他们如释重负。他们对“公家”即国家的本质有着透彻的认识，他们懂得在中国统治者每一刻都可以毁约越权。

由于兴建堂（决不是一所公开的哲合忍耶传教中心而仅仅是几间回民专用的房屋），或者是由于哈密瓜（或者瓜）引起的冤狱，古土布·阿兰·达天最终的时刻近了。

无法考定公家对此案的判断。能肯定的只是这不是一件所谓新教案即哲合忍耶案。再能肯定的是，当时灵州哲合忍耶的全力都放在遮掩隐蔽分之上：从灵州押往兰州的途中，一个名叫王爷的人来相送…他钱派一个人把拉送到兰州，要送的人转告拉，到了兰州衙门不要招认。

同时又安排古土布·阿兰·达天的亲属统一供：“我父亲是个生活孤苦的穷人。为了解决家里的生计，他才给人们开学当阿訇。…我的父亲什么也没有留下，只了几行树拐杖。我们是拄着拐杖乞讨度日的人家。”

灵州一带至今有一个传说，叫“中闸二爷的依斯是拿钱买下的”据当地乡老中传说的一个“中闸爷用钱赎船厂”故事，兰州公家的官吏向营救达天的回民公开索贿。

索要银数传说不一，有人说是两千两银，有人说是四千两银。家住灵州区中闸的一回民富决意毁家救导师，卖尽两串骆驼队和家产，然后又去“河州撒拉人”地方找到一个姓的乡老，两人逐村逐寺化钱粮（回民称为宗教事业如修寺募捐为“化钱粮”）——最后凑足官吏所索要的银数，送到兰州省衙。

公家断案：放黑龙江布盔地方。布盔，今齐齐哈尔，当年是一片不之地。

后来，哲合忍耶内传着这样一句话：“一般人当上教门的依斯，靠的是宗教办，而中闸二爷的依斯，是他拿钱买下的。”由于把死罪（其实只是哲合忍耶自己认定的死罪）赎成了活罪，中闸二爷的大名也在教史上留传了下来。《哲罕耶统史传》记载了此事，但史中所记的化钱粮地方是关川一带。

古土布·阿兰·达天的被捕和被充黑龙江是突然的，也许还是偶然的；但是哲合忍耶为孔孟中国的一支追求自由信仰的队伍，在遭受了屠杀、监禁、追查、迫改宗之外再遭受放，却是必然的。

放，是国家以及任何迫害者的一特殊残民手段。它是一残暴在某压力之下的节制。这压力来自被害人的血、或沉默，也来自迫害者自己内心的恐惧。哲合忍耶把放称之为“活罪”；这也许是不识字的农民对放行为的一刻的概括。历史上已经有过不少例证了——活着，未必是比死去更好的方式。死只是一个瞬间，活却要漫长地忍受。空间也是这样：殉教地是没有贫瘠丰腴之分的，而放地却不同——在那里连大自然都在对罪人实行迫害。

清朝公家对古土布·阿兰·达天实施的刑，实质上和对祖明心家属充戈或烟瘴的行为一样，都是企图让信奉来世的人饱尝此世的苦难。这是对于神的拷打折磨。

灵州的一批哲合忍耶教徒默默地接受了。他们抛弃了故乡，洗了纯净的乌斯里，举意追随自己的导师。布盔，这个即使在今天也那么陌生的名字，正严峻地召唤他们前去受难。

嘉庆二十二年，共有十二位哲合忍耶教徒由二爷率领，拥着囚车，踏上了遥遥的东北长旅，他们公开的分是同案的囚犯。