定坦然地说“没有他伴，我也许跨不过那千山万，就倒毙途中了！求真主慈悯，让我们平安到达天房。如果我寿数不够，有易卜拉欣总不会半途而废，他还年轻，一定会走到！”

梁亦清向这位怀伟大抱负的长者吐罗耶定和有志少年易卜拉欣投去崇敬的目光，如同当年的佛教信徒遇见前往西天取经的东土大唐僧玄类师徒——这是一个不够恰当的譬喻，P斯兰教不承认除此之外的任何宗教，《古兰经》明文宣称：“万非主，惟有安拉！”

信仰和血统的力量召着梁亦清，他执意挽留吐罗耶定在舍下多住几日，养一养，筹措些盘缠，再登上万里征程，也许这一别就难得见面了。

吐罗耶定接受了他的盛情挽留，却不肯接受任何馈赠。他说，穆斯林视钱财如浮云，四海为家，天下回回是一家，相信所到之，必有他的弟兄给一碗充饥的饭，一盏清洁的，这就够了。梁亦清又是叹一番，就把前面的作坊打扫洁净，安排了床铺，自己和两位客人同室而卧，妻女儿照旧在后面安歇，并无妨碍。

当下，梁亦清安排客人在“房”洗浴，称为“大净”是礼拜之前所必须行的准备。吐罗耶定和易卜拉欣常年跋涉，四狼，常常在旅途中找不到，便只好“代净”了：用手摸一摸地上的土，凭着信仰模拟洗浴的动作摸脸、搓手。这一次“大净”把小易卜拉欣的汗污泥垢连同旅途的疲劳都消除了。日落黑定之后，梁亦清随着吐罗耶定一起礼拜。照规定，穆斯林一天须五次礼拜：日前的晨礼（榜答），午后的晌礼（撇什尼），太平西时的哺礼（底盖尔），日落黑定前的昏礼（沙目），夜间的宵礼（虎伏滩）。梁亦清由于常年埋于工作，对这个至关重要的拜功常常荒疏，还不如妻白氏和女儿儿每天持，这次见了筛海的后代，自然觉得惭愧，因此也就格外虔诚。

次日凌晨，过晨礼，天还未亮，儿已经开始打扫前店后家，这是她每天必的事。易卜拉欣心灵活，不等儿动手，就抢先把作坊的里外屋打扫一净，儿向他报之一笑。梁亦清却不落忍，埋怨儿太慢客了，又对易卜拉欣连声说：“受累了，受累了！”

吃过早饭，吐罗耶定便带着易卜拉欣门了，首先要去街清真寺凭吊祖上的遗迹，然后还要去瞻仰、参拜东四牌楼清真寺、锦什坊街普寿寺和二条胡同的法明寺，北京这“四大名寺”至少都有五百年以上的历史，吐罗耶定仰慕已久了。

客人去览胜，梁亦清则继续在凳儿上他的苦行，觉得似有神助，手中的活儿得格外滋。晚上，一老一少又回来歇息，白氏伺候茶饭，大家听吐罗耶定说些见闻，都听得很有兴致。晚饭之后，梁亦清就停了活儿，不再在灯下苦熬，沏上酽茶，请吐罗耶定讲解《古兰》真经，吐罗耶定先用阿拉伯语背诵原文，再用汉语细细讲解教义，一字一句，讲得是，梁亦清觉得茅顿开，糊里糊涂地活了半世，这才是一回听得明白的“瓦尔兹”（教义），五十而知天命，人生又有了奔。

易卜拉欣闲着没事儿，便又愣愣地看那些玉雕。儿本来就不认生、不怯场，就领着妹妹玉儿，去招呼这位小客人：“你知这些活儿是怎么来的吗？”

易卜拉欣正在看一件“岭南佳果”灵灵的一串荔枝，鲜红晶莹，剥裂，玉珠似的果。那是他家乡的果，看来格外亲切，就脱说：“这…这不是人来的！是从树上摘下来的！”

儿笑了：“哈，你可真逗！你当这是真的？能吃吗？咬一硌掉你的牙！告你说吧，这是我爸了三个月的工夫儿的！”

易卜拉欣惊讶地张大了嘴。

“原来呀，这是一整块玛瑙，”儿指着说“玛瑙不光有红的，还有白的、蓝的、绿的、粉的、黑的呢！有时候，一块玛瑙上有好几儿，你瞅，这块就是这样。我爸拿着瞅啊瞅啊，寻思了好些日，才想了这么个法儿：把红的地方成荔枝珠儿；可巧让绿的地方赶上梗儿啊，叶儿啊；白的地方呢，不能荔枝，也不能叶儿，就成剥开的荔枝，不是正合适吗？”

“啊…”易卜拉欣不知该怎样表达他的赞叹，他不会说“巧夺天工”、“鬼斧神工”这样的词儿，只喃喃地说：“人的手，人的手？”

“当然靠人的手了，”儿为父亲的绝技到骄傲“我爸那双手，没有不来的！你再瞅这个‘百环瓶’！”

她指着旁边的一只用碧玉雕成的瓶，那瓶呈四方形，凸肚，细颈，小，瓶光细腻，并没有过多的雕饰，引人的是两旁各有一个浮雕兽，嘴里衔着镯似的玉环，玉环上又着玉环，环环相扣，垂成两玉环组成的链条，因此称为“百环瓶”

“这是用南的‘独山玉’成的，好看吧？告你说吧，这两嘟噜玉环呀…”

“是怎么连起来的？”易卜拉欣侧着反复察看，却找不到玉环上有一丝接儿的地方。