业了。

倘若我们对一个神净化后的知识分可能在国家中获得的位置行探讨，似乎是离题太远了。但是历史经验立即向我们显示，只消有几代人松弛神训练，也会立即十分严重地损害实际生活。因为一切较等的职业，都是技术职业，有能力承担者也会越来越少。所以必须把护理国家和人民的神工作，地说就是整个教育事业，渐渐让权于知识分。而今天在欧洲，几乎所有国家的等院校，凡是不属罗教会统辖的，全都在优秀知识分组成的那类匿名团的领导之下。

这些团中的人士为人也许比较严厉和傲慢，这样便不时遭受舆论的指责，还常常有个别人公然叛变，然而这类团的领导地位依旧牢不可撼。它的正直，它的舍弃一切利益和好（除了神利益），不仅维护和保持了自己的领导地位，而且也保护了人们很久以来便意识到或者预到的严格训练下的文明的延续。人们懂得或者只是隐约到：倘若思想不纯净与清醒，倘若神良知不再受到尊重，那么船舶和车辆很快就会偏离航线和常轨，工程师的尺连同银行与易所的计算数字也就会失去其权威与合法，随即降临的是一片混。人们总是要很长时间才醒悟过来，原来文明的一切表面，一切技术、工业、商业等等，也必须有神上的德和正直才行。

言归正传，那时玻璃球游戏还缺乏一能够包容一切的能力，还没有在各个分散的学科中行。不论是天文学家、希腊文学者、拉丁文学者、经院哲学家，还是音乐学院学生都依照各自游戏的规律从事活动，但是无论哪学科、哪规律及其分支，又都归属于同一独特的语言和规律。直到半个世纪以后，人们才醒悟过来而迈了超越局限的第一步。发展如此缓慢的原因，主要问题无疑是神德因素，形式与技术问题比较次要。超越的办法也许当年也已想到，但是与这类全新的严格德神一并存在的还有怕人家骂“无聊”的极端拘谨的畏缩思想，还生怕搅混了各类不同的学科和原则，当然还有一切而合理的畏惧，唯恐重犯副刊文字年代浅薄浮华的罪孽。

终于使人们几乎～下明白了玻璃球游戏的潜在可能，因而把游戏带向几近包容万有边缘的，是某一个个人的业绩，这一成就又与音乐密不可分，是音乐促了游戏的步。这个人是一位数学的瑞士音乐家，他赋予游戏一全新的转机，最终得以向最的可能发展。这位伟大人的世俗本名现已无从查考，他那个时代的知识界已不大行个人崇拜，他以罗苏尔（或者约科拉多）·昔连西士的名字记载在史籍中。他的发明也如同任何别人的发明一样，纯因他本人的兴趣与能力，却并非完全由于个人的需要和追求，而是受到一更为大的动力的驱使。他那个时代的知识分普遍存在一烈渴望，切盼为自己的新思想寻找到相应的表达方法，他们沉潜于哲学，沉潜于综合，认为过去那纯粹以退自己学科为乐事的方式颇多欠缺之。这里那里不断现奋力突破自己学科局限的学者，探索着普遍万有之。人们渴望有一新的字母表、一全新的符号语言，让他们得以记述和相互各自全新的神验。

这特殊动力之大，从当时一位黎学者发表的题为《中国式警告》一文中可资证明。这位被许多同时代人讽刺为堂吉河德的学者还是一个杰的汉学家，他对汉语颇有研究，他说，尽文化与科学情况还算像样，但仍然面临危机；倘若放弃发展一国际的符号语言，后果令人担忧。这国际语言当类似中国古代语言，能以象形方式表达最复杂的事，而不致伤及个人的想象力与创造力，却可让全世界的一切学者都能够读懂。如今约科拉多·昔连西士为完成大家的要求迈了最重要的一步。他为玻璃球游戏发明了一新语言的原理，也就是说用符号与公式来组成语言，使数学和音乐得以成为重要组成分，因而天文学和音乐的公式也可能与游戏得到结合，数学和音乐几乎成为了一公分母。即使这项工作还待一步完善，当年这位尔的无名氏确实为我们珍贵游戏以后的发展奠定了基础。

这玻璃球游戏兴起之初，只是数学家，或者语言学家和音乐家的专享游戏，时至今日，它那不可抗拒的魅力已遍及一切真诚的知识分。不少古老大学和研究院，尤其是历史悠久的东方旅行者联盟都把目光转向了它。就连若天主教会团也因嗅到了一新的神气息而被它所引，地说就是好几所本笃会派的修院里，竟有那么多修士衷于这项游戏。因而当年，后来也同样，有一个问题不断引起争论：教会与教廷究竟应该如何对待玻璃球游戏，是容忍，支持呢，还是加以禁止。