默认其存在并且恬静地忍受这个残酷的事实，这恐怕是最正确的态度。有些人试图否认其存在，却在这些文学理论家提供其文化衰落论时显示站不住脚的弱。此外，凡是反对上述文学理论家观的人，都会在广大市民中产生影响和获得响应，因为对广大市民而言，把他们昨天还牢固拥有并引以为豪的文化，说成是已经死去的东西，把他们曾如此珍惜的知识和艺术，说成是全然不真实和虚假的东西，那就像突然发生了通货膨胀和爆发了威胁其财产的暴力革命一样，简直太狂妄太难以容忍了。

另一对付这大的衰亡气氛的方法是玩世不恭的讥讽态度。他们以舞解愁，声称为未来担忧是老朽们的蠢事。他们撰写音调铿镪的副刊文章，谈论迫在眉睫的艺术末日、科学末日、语言末日。他们在自己用报刊建立起来的副刊文字世界里，怀着某类似自杀的狂谈论人类神的彻底堕落，观念的完全破产，并且摆玩世不恭或者冷漠的姿态，似乎不仅是艺术、文化、德以及诚实正直等等，就连整个欧洲乃至“全世界”都已趋于衰亡。因而，凡是健康的人们便多少染上了忧郁症，而原本有病的人则更恶化为悲观主义重症。想要推倒过时老朽，想要凭借政治和战争改建世界及其德，唯有文化本先有真正自我审视能力和纳新的宇宙次序的能力才行。

这一文化在数十年过渡时期间其实并未于休眠状态，而恰恰在衰落过程中，在貌似被艺术家、学者和专栏作家带抛弃的境况下，它却达到了有锐警觉和自我批判能力的阶段，这纯属少数个别人的良知所起的作用。早在副刊文字的繁荣时期便普遍存在着决心继续忠于良知的个人与小团，并且竭尽全力为未来而拯救优秀的传统、秩序、方法以及智慧的心内容。当年的发展情况如何，据我们今天的认识，从人们为防御颓势而作的自我批判、反省和自觉斗争的过程来看，大致可分成两大组。学者们的文化良知在音乐史的研究和教学工作中获得了庇护，因为这一学科当时正在峰，即使在副刊文字世界的中心也组成了两个后来非常著名的神学院，以栽培人才的方法细致认真而著称。好似上苍也非常乐意对这一小群勇敢者的奋斗施加恩泽一般，在那无比忧郁时期里竟然现了一个幸运奇迹，虽然事偶然，但确实有神谕效果：赫的十一份手稿从他儿弗利德曼的产业里又再度被人发现了。

为抵御蜕化而斗争的第二分力量是东方旅行者的联盟，盟员们重视灵魂教育运过于知识教育，他们培植东方式的虔诚和敬畏心理——我们目前的神教育形式和玻璃球游戏方法，尤其是静观冥想方法全都得自东方。东方旅游者们的另一份贡献便是运用新观审视我们文化的质及其延续的可能，他们不完全运用学者们惯用的科学分析法，而是通过古老的东方密法，也就是让他们的本能与遥远的时代及其文化神秘地联结在一起。例如他们中间有些音乐家和歌手被称为能以纯粹古法表演几世纪以前乐曲的手，并说他们可以确地演奏和歌唱一首1600年或者1650年的乐曲，似乎他们全然不知后来不断添加的时髦音乐、改良变化和后辈大师们的湛技艺。这在那样的时代——人们一味追求能够控制一切音乐演奏的动力学和比较级，一味探究指挥的“构思”和指挥方法而几乎完全忘却了音乐本——确实是惊人之举。当东方旅行者联盟的一个响乐团首次公开演了享德尔诞生之前时期的一组舞曲时，他们以完全另一时代与世界的单纯朴实神不加任何增或减弱的技艺行演奏，据后来的报说，一分观众觉得难以理解，而另一分观众却听懂了并且认为自己好像有生以来第一次欣赏音乐。东方旅行者联盟的某位成员还在位于兰姆加登和莫尔比奥之间的联盟会议大厅里制造了一架赫式的风琴，风琴制作得十分完，简直就像赫亲手所制，倘若他当年有机会有材料去的话。这位风琴制作者遵守当时行的联盟原则隐藏了自己的真名实姓，而采用了十八世纪一位先辈的名字：西曼。

我们的话题已逐渐接近了现代文化概念诞生的源。这些文化概念中最重要之一就是新现的学科：音乐史和音乐学，然后就是突飞猛的数学，东方旅行者们的智慧又替它们增添了若光彩，而同音乐的新构思与新阐释之诞生密切相关的是人们对业已老化的文化所持的勇敢态度——既开明又屈从。事实无需在此多说，因为大家都已十分熟知。人们对文化的这新态度，可以说是在文化发展历程中调整了从属关系，所产生的最重大后果便是大家逐渐放弃创造艺术著作，神工作者们逐渐逃离熙熙攘攘的尘世。最后，重要的情况便是玻璃球游戏的兴起与繁荣。