笔下这段钱夫人的之联想，其意象之新鲜活泼、适当确切，其义之炽烈大胆，合乎心理学理论，其连接或贯、联的自然顺畅，其统共效果与独创，在中国文学史上恐怕没有先例。现引录在此：

…他那双乌光的靴啪哒一声靠在一，一双白铜刺扎得人的睛都发疼了。他喝得泛了桃，还要那么叫：夫人。我来扶你上，夫人，他说，他的把两条修长的绷得圆，夹在肚上，像一双钳。他的是白的，路也是白的，树也是白的，他那匹白在猛烈的太底下照得发了亮。他们说：到中山陵的那条路上两旁满了白桦树。他那匹白在桦树林里奔跑起来，活像一麦秆丛中窜的兔儿。太照在背上，蒸了一缕缕的白烟来。一匹白的，一匹黑的——两匹都在汗了。而他上却沾满了鼻的汗，他的眉变得碧青，睛像两团烧着了的黑火，汗珠一行行从他额上到他鲜红的颧上来，太，我叫。太照得人的睛都睁不开了。那些树，又白净，又细，一层层的树都卸掉了，里面赤的来。他们说：那条路上满了白桦树。太，我叫，太直到人的睛上来了。…

骑、汗等的动作现象，据佛洛依德的解释，即行为之表征。这一，姚一苇先生在《论白先勇的＜游园惊梦＞》一文里已经提，说得很好。这一大节文字，差不多每一句都饱象征（主要是象征），字句间跃着的炽渴和狂喜。我让读者自己慢慢去想像领会。

还有一值得我们注意。作者此段，映现钱夫人的动意识，之所以采用一连串富有诗情画意的象征图片，除了制造“梦”境和合“凉梦”唱词，还有一个目的和作用，那就是合并托现钱夫人的雅致情。钱夫人是一个十分斯文“正派”的女人（“一个夫庙算起来，就数蓝田玉唱得最正派”）。理智清醒时，她不可能方面的遐想；理智最模糊时，她的幻想也一没有俗但言的质。这不仅表示她格雅致蓄，也表示她在的问题上，十分怀有禁忌，平时想都不敢去想。可是她那份被压抑的渴，却在“梦”里以象征图样大胆暴来。这完全符合佛洛依德对和梦的解释。

作者的另一比喻技巧，是取用中国戏曲的典故。首先，当然，就是以《牡丹亭》的杜丽娘比喻钱夫人。小说里除了《游园惊梦》一戏，也提到《洛神》和《贵妃醉酒》，这两戏也有比喻和影的作用，《洛神》是说曹建和宓妃私通的故事。宓妃死，曹植过洛，梦见洛神（宓妃化）而作《洛神赋》。小说里，洛神故事即影钱夫人和郑彦青私通之事，难怪程参谋和钱夫人讨论《洛神》，虽然当时两人才刚见面，钱夫人就觉不自在“到了程参谋的目光，她即刻侧过了去”又觉得“程参谋那双细长的睛，好像把人都罩住了似的”

《贵妃醉酒》的故事，是说杨贵妃设宴百亭，唐明皇竟往西，赴梅妃之宴。杨贵妃妒火中烧，顿寂寞，自己大饮而醉。这戏影蓝田玉妹争夺郑参谋的三角关系。小说里，此戏由蒋碧月表演，尤其她又以戏玩笑态度来唱作，是对钱夫人的一大嘲。

由此我们转而讨论这篇小说的反讽和对比。

就小说义来说，这篇的讽刺，明显方面，即针对台北上社会一些人士，以及他们自我陶醉，麻木无知的生活型态。比较隐的，则是讽刺人类全，在如梦一般虚幻无常的人生里，却执迷不悟地贪恋荣华富贵和儿女私情，妄以为这些都有永久，或有永久存在的潜能。蓝田玉未嫁时，得月台的瞎师娘曾替她算命，说：“五姑娘，你们这人只有嫁给年纪大的，当女儿一般疼惜算了。年青的，哪里靠得住？”又说：“荣华富贵你是享定了，蓝田玉，只可惜你长错了一骨，也是你前世的冤孽！”这些预卜的话，好像以后都应验，其实只应验一半。年轻的靠不住——说得不错。郑彦青真是靠不住。可是年老的就靠得住吗？钱鹏志可以永远不死吗？钱夫人今日赴宴，独无私人汽车，怎么是“享定了”荣华富贵？

作者把窦夫人这个短暂的宴会（比喻短暂人生）之场景，勾绘得如同一个永恒的仙境，当然就是最大的反讽。我们还注意到，窦公馆前厅一只鱼篓瓶里，的是“万年青”锣鼓笙萧一齐鸣起时，奏牌是“万年”

钱夫人“梦醒”后，不能唱戏，大家便拥着硕秃、俗稽的余参军长，表演武打闹戏“八大锤”他一脸醉红，眉倒竖，几声呐喊，在客厅中环走起来，引得许多女客尖叫喝彩，声笑。后来窦夫人居然还把他比金少山，笑：“余参军长的黑真是赛过金霸王了。”作者的反讽用意，显而易见。我们还注意到，余参军长来“献丑”一开始就“了个上的姿势”又“踏着步”在客厅环走起来。对于刚又“梦”见郑彦青骑的钱夫人，前这般陋的骑姿态，是何等的讽刺。