是个懦弱无能的男人，远不是她理想中的人。这个看来突兀又十分合乎情理的变化，不过表明烈的征服造成的偏执曾经如何蒙蔽了她的睛。

一个人终生追求的，可能是她并不需要的，这近乎可悲，却是人世间经常发生的事情。对此大可不必简单地嗤之以鼻。人生的意义在很多时候并不全在于目的，更多的可能是过程。倘若一生都在充实的追求之中，到来却发现苦苦追求的不是自己所需要的，那也无妨。用若有所失的遗憾作为结束，并不太坏。

从某意义上讲，绝大多数人生都有这质。

孙悟空奋斗一生，历经九九八十一难，经历了一个何等充实的追求过程，最终取了经，得了正果，封了佛，莫非这就是孙悟空真正需要的吗？

很多人为了心中的刻情结而追求一生，到来是否也有人生如梦的惆怅？

人生到了这一步，思嘉丽开始明白白瑞德才是自己真正的人。然而这觉悟为时太晚，当她希望走到白瑞德边时，对方却毫无妥协余地地离开了。

在情的追求上，思嘉丽遭到了第二次拒绝。艾希礼的拒绝曾驱使她长达十二年地苦苦追求，可以想像，往下的日她又要对白瑞德穷追不舍了。当然，我们也可以预见，倘若有一天白瑞德又回到了她边，她也未必真正能。

思嘉丽的人格已经比较定型，她不那么容易改变自己。

思嘉丽的人格与她童年的家环境分不开，它特别现在三个方面：

第一，对父亲任而又骄纵的恋；第二，对母亲奉违的抗拒与叛逆；第三，对妹妹的排斥与掠夺，这一又极易演变为对所有女的排斥与掠夺。

这三方面的合而为一，最终形成了思嘉丽的“自我中心主义”只要生活不以她为中心

，她就忍受不了。只要一个男人不她而上别的女人，她就忍受不了。

这是思嘉丽人格中隐藏的最主要情结：一个在世界上以我为中心、我行我素的女人情结。

在剖析了思嘉丽的人格与情结之后，我们就能够顺理成章地回答，世界上的众多女为何对《飘》着迷。

一，思嘉丽的故事顺应了二十世纪三十年代以来国乃至世界的文化，这是资本主义的绝对个人主义、自由主义以及享乐主义（包括解放）叛逆传统德文化的。

正是这个，将思嘉丽的形象浩浩地浮现推广来，而思嘉丽的形象又给了这个以新的动力。思嘉丽像站在船摇旗呐喊的女孩，为这个增添了激动的声音。所有对抗传统德理文化的社会心理都能在思嘉丽的故事中找到兴奋剂。

正是在大的社会文化的裹挟伴随下，思嘉丽的形象才在一个时期内有了风靡世界的锐利推力。

二，在冲击、叛逆传统德理文化的中，有一个内容是不可忽略的，那就是女对抗男权、要求平等的，作为它的极端表现，还有各各样的女权主义运动。

思嘉丽的故事，无疑是这类女解放运动的典型旗帜。正像她自己所说的，在这个世界上，女人不需要男人帮助可以成任何一件事情，除了生孩之外。思嘉丽历经坎坷的生存奋斗历史，成为女走上社会、争取与男平等权利的有力号召。思嘉丽的女个人中心主义，以极端的方式对抗了男为中心的世界秩序。