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破金庸武侠小说之ldquo;新(6/10)

神》中,严家炎说:“最能说明金庸小说富有现代意义的,也许还是他作品中潜藏的那独立批判神。”作为例证,严家炎首先举了《雕英雄传》中揭了“真正害死岳爷爷的罪魁祸首,只怕不是秦桧,而是宗皇帝”一事。岳飞的死因,即便在当时的有识之士和熟悉朝政者,也是看得清清楚楚的,在现代,则更成了史学界乃至整个知识界的一常识。在通俗读里卖学术常识,也是一有效的包装术,对于作品的畅销,对于提作品的“文化品位”都大有裨益。但若说这是一“独立批判神”是一“现代意识”就让人摸不着脑了。是赵构而不是秦桧害死了岳飞,这是一对历史真相的认定,不关乎“意识”和“神”的时代。严家炎证明金庸小说有“独立批判神”的另一个证据,是《笑傲江湖》、《鹿鼎记》影了其时大陆的“文化大革命”即使金庸在写作这几小说时,真的有意与大陆的“文革”联系起来,那也同样是发现了对于招徕香港读者,大陆的“文革”中有可供“利用”的素材。如果说金庸有意以武侠小说的方式面对香港的大众读者批判“文革”这事情本就是稽的。如果大陆的“文革”真的给了金庸以灵,那合理的解释只能是金庸拿大陆人民的苦难博取其时的香港人茶余饭后的一笑。在没有“文革”的地方批判“文革”充其量也就像杨过在古墓里反叛了礼法一样,没有什么可称的。不是说金庸小说全无一“批判”作为一畅销策略“大众文化”显一定的批判姿态是必要的。但并不是真的要批判什么东西,关键是要批判的姿态。这样一批判姿态,其限度在于与大众观念相吻合。倘若批判姿态过于激烈,就可能失去大众读者的支持。金庸知其中奥妙,因此他的小说总是把批判的姿态设计得十分确。批判师徒不能结婚的“礼法习俗”批判“贞节观念”都是这的表现。对于金庸小说的所谓“批判”还是方武先生在《“文化工业”与金庸小说》中说得好:“在一定条件下运用‘批判’正是文化工业的现实策略。文化工业目的是取得商业利,而现的实质是维系主意识形态的统治,方式是通过对现文化的认同,手段是借传媒等现代技术手段。所谓对现文化的认同包括对行社会观念、社会价值观的认同。一个社会在上升时期也有改革与批判的要求,香港以及中国大陆就在这样的时期,金庸小说要迎合消费者心理,批判是使其商品增值的手段之一,关键是看如何批判?设若香港或国人调‘贞节’,而金庸通过思考认定贞节有碍两关系的自然,于是在小说中施行之,即使理由充分怕也不得商品利,《明报》或许早就办不下去了。但设若不批判,金庸怕也要失人之味,味不对,利亦是不得,于是就有了批判,但批判死去了的观念又不会拂逆活人的心意,商家的聪明、政治家的锐同时在这一步中实现了。”作为一个现实生活中人,查良镛是否有“独立批判神”与以“金庸”为笔名写下的武侠小说中是否有“独立批判神”是两回事。即使查良镛有“独立批判神”但当以“金庸”为笔名编制武侠小说时,他的“独立批判神”也无由表现。因为每天刊载武侠小说的那块版面,是用来赚钱的地方,而不是供人发表个人见解的地方。

在《论金庸小说的现代神》一文结尾,严家炎先生语带遗憾地写:“金庸小说有没有非现代意识,有没有陈旧观念、滞后思想呢?有一个现象也许可以讨论。那就是:他小说里的男主人公,总是被好多年轻丽的女包围着。…在古代,中上层男三妻四妾并不稀奇,小说中写到也属正常;但是,一个男主人公四周总有那么多女在围着他转,这类现象在他作品里又现得那么多,那么集中,我以为还是说明一问题,即金庸小说积淀着千百年来以男为中心,女于依附地位的文化心理意识,虽然作者自己也许并没有明确地意识到。”连对金庸珍异常的严家炎先生也不得不于论列金庸小说中“现代神”之余,严肃指金庸的这“非现代意识”可见这现象在金庸小说中确乎异常“严重”了。对这“一男数女”的故事模式,推崇金庸的“金学家”也都往往像严家炎先生一样,于称颂金庸之余,遗憾地将其指。而对金庸持否定态度的人,则难免在这—上对金庸严加攻击。坦率地说,如果真正照现代文明的标准衡量,尤其是如果照现代女主义尺度来要求,仅如此明显和严重地歧视女这一,就可以说明金庸在“现代神”上,是—个不及格的人。周作人曾说:“鄙人读中国男所为文,知其见识下,有一捷法,即看其对佛法以及对女人如何说法,即已了然无遁形矣。”(见周作人《扪烛脞存》,转引自舒芜《串味读书》,辽宁教育版社1995年版,第236页)金庸小说里也大谈佛,谈得如何,姑且不沦。但金庸小说对女人的“说法”甚为低俗,该是不争的事实。倘周作人的标准,即使他谈佛能得满分,他的总“见识”也只够五十分。与此相关的,是金庸小说往往把男女之“情”写得烈异常,但在男女之“”上,却极为净,非但谈不上诲,简直是在极力维护传统的贞节观念。仍以杨过与小龙女的关系为例。当误失“贞节”后,金庸对小龙女有这样的描写:“小龙女…心中凄苦到了极,只觉得便是杀一千人,杀一万人,自己也已不是个清白的姑娘,永不能再像从前那样杨过。”一个在与世隔绝的古墓中长大的女,竟也有如此烈的贞意识,不说明“礼法习俗”对这个其实生活在“礼法习俗”之外者,也同样施行着有力的制约吗?而在“古墓两个人的世界中

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