在金庸先生的小说中，也是如此。到《雕英雄传》中，郭靖使用的“降龙十八掌”就有这参与小说风格建设的功效。金庸善于转化传统文化资源。其招式名目就是《易经》与佛学的结合。

“降龙”是佛教的十八罗汉之一，而掌式的名称则来自《周易》中的卦。

易学和佛学是东方文化的显学。东汉以降，本土易学与外来佛学并行于世，同为我国古代文化传统的重要组成分。并且，到了宋明理学和心学繁兴时，人们开始注意到这二者之间不同寻常的关系。以《易》解禅和以禅解《易》之风愈演愈烈。在二者关系探讨上，最有代表的是明末僧人释智旭的《周易禅解》。所以，无论是作者有意的结合，还是无意的拼凑，降龙十八掌这武功的塑造，某程度上是在接续着中国传统文化的积淀。

“降龙罗汉”的故事讲的是，古印度有龙王用洪淹那竭国，将佛经藏于龙。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”在这个传说中“降龙”可以看成是不畏暴，勇往直前，为民造福的神象征。

小说在描写降龙十八掌时“亢龙有悔”是给予笔墨最多的。即使到华山论剑的结局时，郭靖与洪七公的比试，在关键时刻，双方也都是用这一式。可以说“亢龙有悔”代表着降龙十八掌的髓。“亢龙有悔”自乾卦的“上九”亢龙有悔的意思，一般为两“盈不可以久”好比弓可以拉到最，不可以持久。要有张有弛。然而，潜在的意思却是知其不可而为之。在关键时刻，奋力一击。还有一解释是：“贵而无位，而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”通俗的理解是说英雄于逆境时的无奈，但背后隐着要奋发图才能得救的意思。这里有一厚重博大的神在其中。当然，对于《易经》的解释是很复杂。但不可否认，降龙十八掌很多招式自乾卦。而乾卦的象辞就是一句我们常用的话：天行健，君自不息。

可以说，整个降龙十八掌的塑造，是对一自不息，在挫折中不畏缩，知其不可而为之，成就英雄事业的神的塑造。这与郭靖本的敦厚踏实的格、宽广的怀、为国为民的思想与坎坷的经历是相辅相成的。降龙十八掌使得郭靖的形象更为饱满，同时也与整小说那“靖康耻，犹未雪”悲壮豪迈的情基调相合，也响应了大题目《雕英雄传》那开阔的气势。并且，从读者接受心理的角度产生相应的受，因为，降龙十八掌现的时候，往往是危机要被消除，正义战胜邪恶的时候。

或许有的读者不知“降龙”罗汉的故事，也不知《周易》，但这并不妨碍他们对这武功所呈现来的神的把握。因为汉字的自魅力和中国传统文化的积淀熏陶，读者一般会很自然地把降龙十八掌与浩然正气、一往无前的英雄品质联系在一起。

可以说，没有降龙十八掌的《雕英雄传》，就不是我们心中的《雕英雄传》了。

三、只识弯弓大雕

1945年10月7日，泽东写下了“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓大雕。俱往矣，数风人，还看今朝”的豪壮词句。三十年后，金庸在《雕英雄传》附录《成吉思汗家族》中写：“《雕英雄传》所颂扬的英雄，是质朴厚的平民郭靖，而不是灭国无数的成吉思汗。”

关于成吉思汗，关于英雄，这是一个不老的话题。小说给我们展现了一个丰满的成吉思汗形象。他既勤政民，又不乏作为军事家政治家的谋略与魄力；既当过隶，经受过坎坷与挫折，被外族欺凌，同样他也欺凌和屠杀过外族的人民。他是在草原上成长起来的一代枭雄。是非功过，难以评说。

在华山论剑的结尾，成吉思汗临终前与郭靖的对话意味长。